元认为，不能为了人的一点点利益，就去破坏山林之美景。他说“不以天下为利，人人不利天下，天下自治矣。”他认为天地的美景是无穷尽的“且天地之长景，日月之明辉，无穷无极也。”山川之所以美，就是因为有树林的点缀，孕育着氤氲之气。而山木一旦砍伐，必然导致“气”受损。他说“茂林为丘山之美，林伐则气相损。”又说“故山林无静景，林菽少和气，由于法度太明，割制深刻之所致也。”看来，只有保护住了山川茂林的原生态之美好，人才有可能从中得到“道”的启示和欣赏“大美”的快乐。”
仙鹤童子傲白“白玉蟾的“真快活”说，道教将老庄道家审美的主观性与其宗教目标相结合，形成了一套以“求道”为“乐”的美感判断准则。道教的“修道”的理论和方式，为这种“苦乐”对立、转化的美感论了“实证”和操作性。这就使道教的美感论显示出与一般哲学的、美学的美感论包括先秦道家的完全不同的特色，并使之能在中国美学思想史上占有相应的地位。白玉蟾正是宋代道教以“乐”为核心的主观派美感论的积极推崇者。他有一首很有影响力的快活歌，开门见山地提出”
天歌说“白玉蟾是个人吗他说什么了，一直有听过他的诗”
仙鹤童子傲白笑道“快活快活真快活，被我一时都掉脱。撒手浩歌归去来，生姜胡椒果是辣。如今快活大快活，有时放颠或放劣。自家身里有夫妻，说向时人须笑杀。向时快活小快活，无影树子和根拔。男儿端的会怀胎，子母同形活泼泼。快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。轮回生死几千生，这回大死今方活。旧时窠臼泼生混，于今净尽都掉脱”
天歌说“那他说的这是什么意思”
仙鹤童子傲白笑道“按照其文字的表层意义，这种“快活”讲的是自己经历修炼之后终于“丹成”而飘飘欲仙的感觉，是兴奋、高兴得不能自已的美好心情。这是一种超越感官的快乐和愉悦，更不是人在世俗生活中得到金钱物质享受而产生的心理的满足感或成就感。“快活”，可能是各种各样的，但“大快活”、“真快活”却只有在这种“丹成”后的超越中才能得到。这种超功利的类审美愉悦，只有对人生现实采取彻底的欣赏态度，经过反复地自我暗示，才有可能逐步形成。这与道人的自我修炼过程是一致的。美感作为一种认识活动，其特征之一就是有着情感体验。人无论欣赏美如自然美还是创造美如艺术美，都会由于审美主体直观到人的本身、满足了审美需要和美的理想，而产生愉悦、快乐、幸福等情感。这种美感完全不同于生理kuaigan，还包含着理性的、精神的内容。”
仙鹤童子傲白“白玉蟾的“真快活”说，道教将老庄道家审美的主观性与其宗教目标相结合，形成了一套以“求道”为“乐”的美感判断准则。道教的“修道”的理论和方式，为这种“苦乐”对立、转化的美感论了“实证”和操作性。这就使道教的美感论显示出与一般哲学的、美学的美感论包括先秦道家的完全不同的特色，并使之能在中国美学思想史上占有相应的地位。白玉蟾正是宋代道教以“乐”为核心的主观派美感论的积极推崇者。他有一首很有影响力的快活歌，开门见山地提出”
天歌说“白玉蟾是个人吗他说什么了，一直有听过他的诗”
仙鹤童子傲白笑道“快活快活真快活，被我一时都掉脱。撒手浩歌归去来，生姜胡椒果是辣。如今快活大快活，有时放颠或放劣。自家身里有夫妻，说向时人须笑杀。向时快活小快活，无影树子和根拔。男儿端的会怀胎，子母同形活泼泼。快活快活真快活，虚空粉碎秋毫末。轮回生死几千生，这回大死今方活。旧时窠臼泼生混，于今净尽都掉脱”
天歌说“那他说的这是什么意思”
仙鹤童子傲白笑道“按照其文字的表层意义，这种“快活”讲的是自己经历修炼之后终于“丹成”而飘飘欲仙的感觉，是兴奋、高兴得不能自已的美好心情。这是一种超越感官的快乐和愉悦，更不是人在世俗生活中得到金钱物质享受而产生的心理的满足感或成就感。“快活”，可能是各种各样的，但“大快活”、“真快活”却只有在这种“丹成”后的超越中才能得到。这种超功利的类审美愉悦，只有对人生现实采取彻底的欣赏态度，经过反复地自我暗示，才有可能逐步形成。这与道人的自我修炼过程是一致的。美感作为一种认识活动，其特征之一就是有着情感体验。人无论欣赏美如自然美还是创造美如艺术美，都会由于审美主体直观到人的本身、满足了审美需要和美的理想，而产生愉悦、快乐、幸福等情感。这种美感完全不同于生理kuaigan，还包含着理性的、精神的内容。”