天歌笑道“呵呵，那要是这样说的话，这修道修仙还是一件非常快乐高兴的事呢”
如若是这样，那这多少人都要去修仙呢，何苦要去做普通人呢
仙鹤童子傲白笑道“从道教美学的角度看，以内心修养为基础的“至乐至静”观，把虚玄的宗教审美追求拉回到现实人生的道德修养上，使修道者崇道求美的活动更具有可操作性，在唐代道教美学思想中可谓独具一格。”
天歌说“可是”
仙鹤童子笑道“呵呵，主人你别说，我知道你要说什么”
天歌笑道“呵呵，你还能的不行了你看出来什么了，你倒是说说看”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵主人，是想说，既然修仙这么好，为什么大多数人都要做平复的普通人，却不愿意修仙呢对不对，主人我猜的如何”
天歌笑道“哈哈哈，我正好就是想问你这个呢怎么，你已经有答案了”
仙鹤童子傲白笑道“不是所有人都有这样的机缘呀你以为修仙得道，就是谁都可以吗还要看老天有没有给你这样的命运”
天歌说“哦，原来是这样”
仙鹤童子傲白笑道“谭峭的“至乐即道”观，庄子说“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序也。”用今天比较通俗的话来讲，“穷”即人生之路坎坷曲折、前途黯澹，本来是容易使人产生消极情绪、悲观失望的，但真正“得道者”却能在逆境和困苦中保持乐观的人生态度；“通”即人生道路平顺、通达，前途光明，而真正的“得道者”同样能心态正常，不骄不躁，永葆乐观向上的精神。”
天歌说“永葆乐观，为什么会这样呢很难做到呀这样”
仙鹤童子傲白笑道“因为他“乐”的是“道”，对于客观世界和主观世界的对立变化采取的是达观的、审美的角度，他的快乐和愉悦来自于对生命、生活采取的审美的非功利的“鉴赏”愉悦即“乐”，而不在于人生之途是“穷”是“通”。道教继承了这种辩证的审美人生观，并将它改造为道教修道理论的哲学和美学的基础。这在上清、全真派思想中，表现得更为突出和典型。谭峭化书开宗明义就说“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”
天歌说“那我要好好考虑考虑了”
仙鹤童子傲白笑道“是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”谭峭从“道之委”和“道之用”这两相对立的方面，探讨了“道”在正反方向的变化过程从“虚”到“实”即“形”，又从“实”“形”到“虚”，一顺一逆，就是外部世界和内部世界的对立和发展基本规律。这里，不但“虚”和“实”“形”是对立统一
如若是这样，那这多少人都要去修仙呢，何苦要去做普通人呢
仙鹤童子傲白笑道“从道教美学的角度看，以内心修养为基础的“至乐至静”观，把虚玄的宗教审美追求拉回到现实人生的道德修养上，使修道者崇道求美的活动更具有可操作性，在唐代道教美学思想中可谓独具一格。”
天歌说“可是”
仙鹤童子笑道“呵呵，主人你别说，我知道你要说什么”
天歌笑道“呵呵，你还能的不行了你看出来什么了，你倒是说说看”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵主人，是想说，既然修仙这么好，为什么大多数人都要做平复的普通人，却不愿意修仙呢对不对，主人我猜的如何”
天歌笑道“哈哈哈，我正好就是想问你这个呢怎么，你已经有答案了”
仙鹤童子傲白笑道“不是所有人都有这样的机缘呀你以为修仙得道，就是谁都可以吗还要看老天有没有给你这样的命运”
天歌说“哦，原来是这样”
仙鹤童子傲白笑道“谭峭的“至乐即道”观，庄子说“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序也。”用今天比较通俗的话来讲，“穷”即人生之路坎坷曲折、前途黯澹，本来是容易使人产生消极情绪、悲观失望的，但真正“得道者”却能在逆境和困苦中保持乐观的人生态度；“通”即人生道路平顺、通达，前途光明，而真正的“得道者”同样能心态正常，不骄不躁，永葆乐观向上的精神。”
天歌说“永葆乐观，为什么会这样呢很难做到呀这样”
仙鹤童子傲白笑道“因为他“乐”的是“道”，对于客观世界和主观世界的对立变化采取的是达观的、审美的角度，他的快乐和愉悦来自于对生命、生活采取的审美的非功利的“鉴赏”愉悦即“乐”，而不在于人生之途是“穷”是“通”。道教继承了这种辩证的审美人生观，并将它改造为道教修道理论的哲学和美学的基础。这在上清、全真派思想中，表现得更为突出和典型。谭峭化书开宗明义就说“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”
天歌说“那我要好好考虑考虑了”
仙鹤童子傲白笑道“是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”谭峭从“道之委”和“道之用”这两相对立的方面，探讨了“道”在正反方向的变化过程从“虚”到“实”即“形”，又从“实”“形”到“虚”，一顺一逆，就是外部世界和内部世界的对立和发展基本规律。这里，不但“虚”和“实”“形”是对立统一
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