天歌笑道“他这个观点的哲学归趋，不消说是“唯心”一派，然而，从这段话所反映出他的哲学－美学的思辨水平来看，无疑是值得高度评价的。他对艺术美与“道”的关系的看法，也是从一个独特的角度呼唤美育反对物欲主义。这点上，他有复归庄子的趋向。”
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，主人说的是，就是唯心一派”
天歌笑道“这恐怕还有对天地的欣赏，正所谓，诗人眼里处处都是诗，画家眼里处处都是画是一个道理”
仙鹤童子傲白笑道“人对“天地”的“大美”的欣赏，对秉承这“大美”的万物之美的欣赏，不仅在于它们能够使人产生审美的愉悦，更在于人可以从理性的角度认识“天地”生育万物、滋养万物的功能。他说“地至广大，人之所践，容足而已，恃其不践之处，而后行之无穷。”“天”化育了包括人在内的万物，而人对天地万物又存在着依赖。人对物的依赖说到底其实是人对“地”的依赖，因为生物都离不开“地”。因此，损害物，也就会损害人。他说“地所用养，养物也；物之所养，养民也。今争所养之物，而害所养之民，圣人不忍为也。”呵呵呵”
天歌说“这种爱“物”的思想，把土地作为生命维持系统、所有生命的生存条件，作为生命之美的创造、维持和发展的条件的观点什么时候有的”
仙鹤童子傲白笑道“这种观点由来已久。早期道教经典甚至把土地当成有生命物。如太平经起土出书诀，就把大地与人身进行了类比“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮。”因此，对生育万物的天地，应该有敬畏之心，应该友善对待，同时也应该像对待“道美”那样，敬畏和欣赏它们。”
又说“当然，天地自然不仅生育、滋养了包括人在内的万物，而且，天地自然还有一个重要的功能在于它能以优美的环境，陶冶人的性情。陈景元说“采薇西山，养志幽林，其禀性高洁也。”在他看来，幽静的山林是颐养心性的好处所，人之所以喜欢山林，在于山林的幽静契合修道人的本性。他说“山林无情于人，而人多乐之者，静与性合也。”这完全是从审美的角度，阐释“山林”之美在陶冶人的性情方面的作用，是最有代表性的中国古代环境审美学。“陈景元天地自然滋养万物的思想，其实可以说与“乐居”相通，而颐养心性的思想，又与“乐游”相通。当代美学家陈望衡先生认为，人赖以生存的环境具有“乐居”的功能。“环境之美，美就美在它的利人、亲人、乐人。”同时也具有“乐游”的功能。“除了乐居，环境还有另一种审美功能乐游。”
天歌说“既然自然环境和山林之美对人如此重要，人就应该尊重大自然，友善对待“天地”的优美的环境，在欣赏山林之美的同时善待周围的自然环境。陈景
仙鹤童子傲白笑道“哈哈哈，主人说的是，就是唯心一派”
天歌笑道“这恐怕还有对天地的欣赏，正所谓，诗人眼里处处都是诗，画家眼里处处都是画是一个道理”
仙鹤童子傲白笑道“人对“天地”的“大美”的欣赏，对秉承这“大美”的万物之美的欣赏，不仅在于它们能够使人产生审美的愉悦，更在于人可以从理性的角度认识“天地”生育万物、滋养万物的功能。他说“地至广大，人之所践，容足而已，恃其不践之处，而后行之无穷。”“天”化育了包括人在内的万物，而人对天地万物又存在着依赖。人对物的依赖说到底其实是人对“地”的依赖，因为生物都离不开“地”。因此，损害物，也就会损害人。他说“地所用养，养物也；物之所养，养民也。今争所养之物，而害所养之民，圣人不忍为也。”呵呵呵”
天歌说“这种爱“物”的思想，把土地作为生命维持系统、所有生命的生存条件，作为生命之美的创造、维持和发展的条件的观点什么时候有的”
仙鹤童子傲白笑道“这种观点由来已久。早期道教经典甚至把土地当成有生命物。如太平经起土出书诀，就把大地与人身进行了类比“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉为得血，破石为破骨，良土深凿之，投瓦石坚木于中为地壮。”因此，对生育万物的天地，应该有敬畏之心，应该友善对待，同时也应该像对待“道美”那样，敬畏和欣赏它们。”
又说“当然，天地自然不仅生育、滋养了包括人在内的万物，而且，天地自然还有一个重要的功能在于它能以优美的环境，陶冶人的性情。陈景元说“采薇西山，养志幽林，其禀性高洁也。”在他看来，幽静的山林是颐养心性的好处所，人之所以喜欢山林，在于山林的幽静契合修道人的本性。他说“山林无情于人，而人多乐之者，静与性合也。”这完全是从审美的角度，阐释“山林”之美在陶冶人的性情方面的作用，是最有代表性的中国古代环境审美学。“陈景元天地自然滋养万物的思想，其实可以说与“乐居”相通，而颐养心性的思想，又与“乐游”相通。当代美学家陈望衡先生认为，人赖以生存的环境具有“乐居”的功能。“环境之美，美就美在它的利人、亲人、乐人。”同时也具有“乐游”的功能。“除了乐居，环境还有另一种审美功能乐游。”
天歌说“既然自然环境和山林之美对人如此重要，人就应该尊重大自然，友善对待“天地”的优美的环境，在欣赏山林之美的同时善待周围的自然环境。陈景
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