为既是一种本能，又是一种人生态度，也是一种被道教认为是最美好的、非功利的、充满了审美情趣的人生态度。“生”，是人生目的，也是审美态度，更是人生追求的终极的快乐和最神圣、最崇高、最伟大的美。所以，太平经宣称“三万六千天地之间，寿最为善”。”
天歌说“那还是要长寿呀”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人说得对，“寿”，就是长生不老即后来的长生成仙的古代的通俗说法；“善”在古汉语中本来就有“好”和“美”的涵义。也就是说，健康长寿，在道教中是永远的宗教理想和至高的美学境界。这其实就是道教的“生美”思想的总纲，也是道教美学思想核心的“道美”观点的进一步“世俗化”和“人道化”。道教的“生美”观点，明显带有早期道教所吸收的那些民间宗教思想的色彩，从中国的传统思想发展的整个历史来看，它不但比这时已经进入中国的佛教的思想具有更强的民族特色，而且比汉末魏晋知识分子追求生命“自由”的“玄学”及放诞作风，具有更为脚踏实地的“现实性”和“务实性”。”
天歌说“如果这样，大家都修仙得了，因为很快乐呀”
仙鹤童子傲白笑道“自然，神仙之“乐”，却也不是那么容易得到，是需要努力“修炼”方有可能。葛洪在讲过“长生”即“至道”之后进一步论证说，“然长生养性辟避死者，亦未有不始于勤、而终成于久视寿也。道成之后，略无所为也；未成之间，无不为也”。因而，他为了长生而无所不为既爱好“金丹大药”，又崇尚服食房中，还兼炼行气导引，一心要白日登仙。这种美好的宗教理想体现在他的修道理论中“或问曰世有服食药物、行气导引不免死者，何也抱朴子答曰不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也；或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则只可令内疾不起，风shi不犯耳。若卒有恶鬼强邪、山精水毒害之，则便死矣。”如果把这段话中对于“金丹”、“神符”、“禁戒”、“身神”、“真一”等种种与宗教信仰相联系的神秘的东西略去不计的话，那么，这话几乎可以说是相当“客观”、相当“科学”的了人，都是要老要死的。这难道不是真理吗而老和死，正是神仙家认为最莫可奈何、最可悲的。道教美学认为，可喜的事，令人愉快的事，就是“美”；而可悲的事，令人伤心的事，就是“丑”即“恶”事。”
天歌说“对呀，冥冥之中还要看老天注定的生死”
不是说谁想活多久就可以多久的
天歌说“那还是要长寿呀”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人说得对，“寿”，就是长生不老即后来的长生成仙的古代的通俗说法；“善”在古汉语中本来就有“好”和“美”的涵义。也就是说，健康长寿，在道教中是永远的宗教理想和至高的美学境界。这其实就是道教的“生美”思想的总纲，也是道教美学思想核心的“道美”观点的进一步“世俗化”和“人道化”。道教的“生美”观点，明显带有早期道教所吸收的那些民间宗教思想的色彩，从中国的传统思想发展的整个历史来看，它不但比这时已经进入中国的佛教的思想具有更强的民族特色，而且比汉末魏晋知识分子追求生命“自由”的“玄学”及放诞作风，具有更为脚踏实地的“现实性”和“务实性”。”
天歌说“如果这样，大家都修仙得了，因为很快乐呀”
仙鹤童子傲白笑道“自然，神仙之“乐”，却也不是那么容易得到，是需要努力“修炼”方有可能。葛洪在讲过“长生”即“至道”之后进一步论证说，“然长生养性辟避死者，亦未有不始于勤、而终成于久视寿也。道成之后，略无所为也；未成之间，无不为也”。因而，他为了长生而无所不为既爱好“金丹大药”，又崇尚服食房中，还兼炼行气导引，一心要白日登仙。这种美好的宗教理想体现在他的修道理论中“或问曰世有服食药物、行气导引不免死者，何也抱朴子答曰不得金丹，但服草木之药及修小术者，可以延年迟死耳，不得仙也；或但知服草药，而不知还年之要术，则终无久生之理也。或不晓带神符，行禁戒，思身神，守真一，则只可令内疾不起，风shi不犯耳。若卒有恶鬼强邪、山精水毒害之，则便死矣。”如果把这段话中对于“金丹”、“神符”、“禁戒”、“身神”、“真一”等种种与宗教信仰相联系的神秘的东西略去不计的话，那么，这话几乎可以说是相当“客观”、相当“科学”的了人，都是要老要死的。这难道不是真理吗而老和死，正是神仙家认为最莫可奈何、最可悲的。道教美学认为，可喜的事，令人愉快的事，就是“美”；而可悲的事，令人伤心的事，就是“丑”即“恶”事。”
天歌说“对呀，冥冥之中还要看老天注定的生死”
不是说谁想活多久就可以多久的