天歌说“你说的我有点不懂”
    仙鹤童子傲白笑道“道教讲“修炼”成仙。达成“即身成仙”,何等逍遥自在,自然是让人羡慕的乐事;而“修炼”过程本身,历代高道也多强调其中之乐趣,将“修道”之是否快乐,作为道人是否了悟“真道”的一个证明。”
    天歌说“呃,这是我一直觉得,看电影啊,就是都是苦中修行,或者说苦中作乐吧,好像都是有什么苦行僧,苦修之类的,怎么我们道教,反而是以快乐,为正道的证明了”
    这还真是让人看不懂,一直以来都觉得修仙,有一种吃得苦中苦,方为人上,人在人间历练,吃苦够了才能得到,真正的一个最终的呈现最好的机会,怎么现在反而是以乐为道,那要是这样的话,所有人都修仙了吗大家都是神仙了,何苦要不想做神仙。
    仙鹤童子傲白笑道“自汉末道教正式建立以来,以“快活”为中心的“类审美”体验与感受,在“修道”、“炼养”之中就是重要心理,和精神需求。”
    天歌说“问题是,这种来自“修炼”的心理体验和精神追求,怎样逐步发展成为道教文艺家的审美的体验和追求,同时又在多大程度上影响了道教文学艺术创作,影响了道教艺术精神的与时俱进”
    仙鹤童子傲白笑道“这就要说起,早期道教的“乐活”观”
    天歌说“乐活观指的是什么”
    仙鹤童子傲白笑道“庄子就以神龟宁可“曳尾涂中”的寓言,来强调“生”的美好和重要;以“鼓盆之乐”来阐释自己“生”亦“乐”、“死”亦“乐”的超脱境界。早期道教追求“即身成仙”之“乐”,其实并非庄子式的“蝴蝶”或“鱼”之“乐”,而是“不老不死”“神仙”之“乐”。”
    天歌说“这个说的是什么意思”
    仙鹤童子傲白笑道“乐生,是早期民间道教的艺术精神核心。在汉末,道教刚刚成立之初,作为最富大众性的早期民间宗教的太平道,其传教方式和吸引群众的办法,就是用宗教形式的医和巫,来救治人们的肉体,解除人们现实的灵与肉的苦难,进而获得信众的。再加上它的很有“互助组织”意味的宗教组织形式,有利于团结和组织群众,特别是农民群众抗拒现实生活的压迫和痛苦,因此,当农民起义需要它作为信仰和理想的支柱的时候,宗教组织很容易就变成了政治和军事的组织。太平道的这种“此岸性”,自然会反映到它的宗教思想的方方面面,其美学思想也不例外。所以,太平经说“人最善者,莫若常欲乐生,汲汲若渴,乃后可也。”它认为,人间最美好即“最善”的事,不是高官厚禄、封妻荫子,或者发财致富、锦衣玉食,甚至也不是“彼岸”的、“天堂”的幸福,而是人人都可以体会到的现实的平凡生活之乐,一种现实的审美的愉悦。这种以“生”为“美”的观点,被认

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