济发展的结果，与我们的生产和消费有直接关系。”
面对全球性的环境恶化趋势，越来越多的人认识到人类文明的发展必须与环境的保护相协调。为了增强人们的生态意识和环保观念，以促进人类文明的可持续发展，走绿色gd路线，学术界正在重新探索人与自然的关系这一古老而又具有特殊现实意义的问题。在探索的过程中，奉行“天人合一”观念的道教文化，正日益引起海内外学者的重视。
翾楚说“作为中国传统文化重要组成部分的道教，在人与自然关系问题上所具有的深邃的生态智能，尤为引人注目。可以说，道教的生态智能乃是中国文化中的环境意识的最集中表现。道教认为，人与天地不仅同源同禀，而且同构同律，因而有“人身一小天地，天地一大人身”的说法。宋著名道士白玉蟾说“天地与我同根，万物与我同体”。可是人类在自然面前的话，吃饱肚子，永远都是一个重要的话题。”
小兰说“验方新编所载，几遇凶年施粥，饥民急于得食，若过于沸热，必伤肠胃，往往食后，百步间即仆倒而死，宜于夜间煮粥，盛大瓮中，次早以木棍搅匀与食最妙。又，饿极之人不可食干饭、干物，宜以清稀粥，少少与食，一日食数十次，总不宜多。或以稀粥泼桌上，令其渐渐吮食，食至数日后，方可稍食干饭，亦不宜多。缘饥久肠细，饱食往往胀死。乾隆戊成年间，湖南省岁歉施粥，饥民贪食死者甚多，后用此法活人无算。周氏集验方所载，久饿后大忌骤饱，缘饥则食肠细薄，骤饱则伤及围肠矣。宜先少食稀粥，并忌过热之物，渐渐由稀加稠细心调理。”
天歌说“呀还真是救了不少人呀这种应该越简单越方便吧”
小兰笑道“救饥方贵乎简易，若不如此，或反致成开，故择简易之方十数首，分列三章。第一章所列之方较为稳妥，制作方便，大多为平时常见之物第二章所列三方，若果如方中所言，则效用巨大，但有所禁忌，故列于第二章。三方皆言不得食一切物，故服药后须禁食。儒门事亲之方言其药大忌欲事，其余二方原文中未提及，但观此三方又颇为相似，故而，依愚之见，生命为贵，稳妥行事，凡用此三方，皆应避忌欲事男女恃欲之事，房事，用者详之、慎之第人列服气方，以备不可得粮之用。三章层云递进，随其时而用，于救饥但尽人事也。此外，于后记中列出大部分药物药性与使用禁忌、所据书目，请通篇细读，深入了解，再行使用，对自己负责，对他人负责。在下才识浅陋，若有疏漏之处，还请见谅。”
面对全球性的环境恶化趋势，越来越多的人认识到人类文明的发展必须与环境的保护相协调。为了增强人们的生态意识和环保观念，以促进人类文明的可持续发展，走绿色gd路线，学术界正在重新探索人与自然的关系这一古老而又具有特殊现实意义的问题。在探索的过程中，奉行“天人合一”观念的道教文化，正日益引起海内外学者的重视。
翾楚说“作为中国传统文化重要组成部分的道教，在人与自然关系问题上所具有的深邃的生态智能，尤为引人注目。可以说，道教的生态智能乃是中国文化中的环境意识的最集中表现。道教认为，人与天地不仅同源同禀，而且同构同律，因而有“人身一小天地，天地一大人身”的说法。宋著名道士白玉蟾说“天地与我同根，万物与我同体”。可是人类在自然面前的话，吃饱肚子，永远都是一个重要的话题。”
小兰说“验方新编所载，几遇凶年施粥，饥民急于得食，若过于沸热，必伤肠胃，往往食后，百步间即仆倒而死，宜于夜间煮粥，盛大瓮中，次早以木棍搅匀与食最妙。又，饿极之人不可食干饭、干物，宜以清稀粥，少少与食，一日食数十次，总不宜多。或以稀粥泼桌上，令其渐渐吮食，食至数日后，方可稍食干饭，亦不宜多。缘饥久肠细，饱食往往胀死。乾隆戊成年间，湖南省岁歉施粥，饥民贪食死者甚多，后用此法活人无算。周氏集验方所载，久饿后大忌骤饱，缘饥则食肠细薄，骤饱则伤及围肠矣。宜先少食稀粥，并忌过热之物，渐渐由稀加稠细心调理。”
天歌说“呀还真是救了不少人呀这种应该越简单越方便吧”
小兰笑道“救饥方贵乎简易，若不如此，或反致成开，故择简易之方十数首，分列三章。第一章所列之方较为稳妥，制作方便，大多为平时常见之物第二章所列三方，若果如方中所言，则效用巨大，但有所禁忌，故列于第二章。三方皆言不得食一切物，故服药后须禁食。儒门事亲之方言其药大忌欲事，其余二方原文中未提及，但观此三方又颇为相似，故而，依愚之见，生命为贵，稳妥行事，凡用此三方，皆应避忌欲事男女恃欲之事，房事，用者详之、慎之第人列服气方，以备不可得粮之用。三章层云递进，随其时而用，于救饥但尽人事也。此外，于后记中列出大部分药物药性与使用禁忌、所据书目，请通篇细读，深入了解，再行使用，对自己负责，对他人负责。在下才识浅陋，若有疏漏之处，还请见谅。”