。寄身天地间，死生平经历，死生中有门，门路各分别。一门阴静中，于中有灵寂，修成阴中神佛，此是西胡术。”
孟昶道“道教与佛教问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐，无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐交炽。对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。”
神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法力无边、化身无量、与道永恒。“若能研习透彻道法，就能上为天皇，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就能超越生死。
天歌说“世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。”
小兰笑道“道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，必须修性和修命一起修炼。仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。阴神者，不过清灵之鬼也。紫阳真人曰“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”5
“其修持之人指佛徒，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不录，故不能往来十洲三岛，神仙福地。”
天歌心想中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人；
小兰笑道“中国神话中指修炼得道，而无所不能，超脱尘世、跳出三界六道的圣人。家语曰“不食者，不死而神。”说文解字“仙:长生仙去。从人从山。”释名“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有抱朴子一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”抱朴子内篇卷十，明本又说“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”抱朴子内篇卷四金丹他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地，的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹，幽隐山林。”
孟昶道“道教与佛教问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐，无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐交炽。对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有跳出三界六道，飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。”
神仙动合无形、出有入无、湛若虚空、一相无相、法力无边、化身无量、与道永恒。“若能研习透彻道法，就能上为天皇，若能深入理解道法，就能下为君王，若能修真合道，就能超越生死。
天歌说“世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地万物融为一体。”
小兰笑道“道教一向主张性命双修，形神俱妙，白日飞升，必须修性和修命一起修炼。仙道所修者为阳神，佛徒所修者为阴神。阳神者，形神俱妙、与道合真，出有入无，永恒不灭，聚则成形，散则成炁。阴神者，不过清灵之鬼也。紫阳真人曰“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所致之地，真神现形，谓之阳神。”5
“其修持之人指佛徒，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，故神仙不取。”鬼仙之流，仙界不录，故不能往来十洲三岛，神仙福地。”
天歌心想中国神话传说中指一些具有无所不能、并且跳出三界、永不轮回、长生不死的圣人；
小兰笑道“中国神话中指修炼得道，而无所不能，超脱尘世、跳出三界六道的圣人。家语曰“不食者，不死而神。”说文解字“仙:长生仙去。从人从山。”释名“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有抱朴子一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”抱朴子内篇卷十，明本又说“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”抱朴子内篇卷四金丹他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地，的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹，幽隐山林。”