，以真为登假于道，形而上者之谓道，它与说文看法本质一致。可见，动词真表示归本、归于本原世界，即本原化。从真字的几种。可知，其“义根”是本。
在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。据汉书yáng王孙传，汉武时yáng王孙云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。
道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益扶身正大见吾不拜有何妨。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。
天歌说“那道教神仙如何分品级呢”
小兰笑道“道教神仙品级第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。”
早期道教经典太平经就将神仙分为六等一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助之不足也。”
晋葛洪抱朴子内篇论仙引仙经将神仙分为三等天仙、地仙、尸解仙。称“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
梁陶弘景真灵位业图又把神仙分为七阶玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的无上密要则从得道成仙的层次出发，将神仙分为得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的天隐子又将神仙分为五类，称在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房云笈七签`道教三洞宗元“三清”条目中则将神仙分为九品，称“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与太真科的分类方法大致相同。
在巫家两重世界观里，形下世界为不真，若论真幻对立则形界为幻，神界为真。可见，真字的古意便以形下世界为不真。据汉书yáng王孙传，汉武时yáng王孙云:“精神者天之有也，形骸者地之有也，精神离形、各归其真，故谓之鬼，鬼者归也”。
道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益扶身正大见吾不拜有何妨。道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故教徒既信道德，又敬神仙。
天歌说“那道教神仙如何分品级呢”
小兰笑道“道教神仙品级第一品，九天真王；第二品，三天真皇；第三品，太上真人；第四品，飞天真人；第五品，灵仙；第六品，真人；第七品，灵人；第八品，飞仙；第九品，仙人。”
早期道教经典太平经就将神仙分为六等一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助之不足也。”
晋葛洪抱朴子内篇论仙引仙经将神仙分为三等天仙、地仙、尸解仙。称“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
梁陶弘景真灵位业图又把神仙分为七阶玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的无上密要则从得道成仙的层次出发，将神仙分为得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的天隐子又将神仙分为五类，称在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房云笈七签`道教三洞宗元“三清”条目中则将神仙分为九品，称“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与太真科的分类方法大致相同。