第111章 古今之辩 (2/2)
儒家经书，称为“古文经”。
学习这两种版本经书的，相对应的有“今学”与“古学”。两种学派学的书不一样，观点也有差异。
对于“社所祭何神”这个问题，前辈的古文经学家贾逵、马融等人认为，神社所祭的是共工氏之子句龙，即句龙为社神。
而郑玄虽然是以古文大家闻名于世，实际上他兼通古今之学。他在注周礼时，依据孝经反驳贾逵等人的观点，认为神社所祭祀的是土地神，句龙为配神。
孔融显然读过郑玄所注的周礼，才能问出这一句。
而郗虑作为郑玄的弟子，他的回答也显而易见。
只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”
“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”
孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与礼记之说不相违背。”
荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是礼记郊特牲，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。
只见郗虑答，“断章取义之论。礼记礼运曰，政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神。”
他继续背书，引用礼记原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。
“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。
“社主为句龙，岂非德不配位”
荀忻眼见身边的一位儒生拔出簪在发髻上的毛笔，从袖中掏出卷轴，舔开笔锋，刷刷开始记录。
一旁刘晔低声问他，“元衡以为，此二公孰能辩胜”
再看身边挨着的几位都竖起耳朵，荀忻摇摇头，“不知。”
按目前来看，郗虑引的经典原文更多，论据更充分，但孔文举也不是讷于言语的人。
果然孔融开始针锋相对，诘难道，“诚如此，若以土为尊，以地为首。而大宗伯中，上下次序为天神、人鬼、地祇，为何人在地之前”
孔融所说的大宗伯指周礼春官大宗伯，其中有句为，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇”。
这一句中“地祇”的次序排在“人鬼”之后，而句龙即为“人鬼”。
只听孔融继续道，“此与侍中之言相悖，是以，为何社主非句龙，而为地”
他们俩你来我往，难来答去，郗虑所证明无非是地神很高贵，你句龙不配。
而孔融所证，地神也没高贵到哪里去，为何句龙就不配
既然孔融问到天地人的秩序，郗虑依然不虚，引经据典而答。
两人辩难半晌，你来我往数个回合，最终辩到了道德层面上。
郗虑说，假如句龙是配神，让其冒用地神之名，他难道不会良心不安
孔融说，句龙明明是地神，贬本神为配食之神，良心该痛的是你才是。
依然谁也说服不了谁，最终不欢而散。
两位大佬走了，围观群众面面相觑，四散开来，回到自己的席位上，有人沉思有人喃喃自语。
在场的人中有古文经师，也有世代为官的今文学者，两派与那二位一样各执一词。此刻垂头沉思，偶尔眼神相接，似乎有电光火花。
经学是士人的根本，在士人心中维持本派学说的正确性比什么都重要。
这些人表面上沉默，心里都在搜肠刮肚，只等回家写篇书信，联系亲朋好友，集思广益，辩倒冥顽不化的今学古学之徒。
杨修回到父亲身边，旁观整场他若有所思，低声道，“论阳谋，因势利导，天下未有能及荀文若者。”
此会过后，人人忙于辩论古今之争，还有谁有闲暇配合袁本初搞政治动作
回答他的是食案底下他父亲敲来的竹杖。
那边荀忻端正坐好，正准备拾起竹箸吃饭，一人径直走向他，停在他与刘晔案前。
“足下治何经典”那位自带坐席的儒生向他一揖，彬彬有礼道。
他忘了，“谈经夺席”还未结束。
荀忻仔细看这名儒生，冲和有礼，气定神闲，但既然能过来问难，他猜测这人是治尚书的。
五经之中，以易玄妙难懂，学的人最少。
荀元衡合袖一揖，答，“治易。”
“原来如此，在下治毛诗与夏侯尚书，请恕唐突。”那名儒生果然退去，转而去问刘晔。
刘子扬并没有荀忻这种不学无术的心虚，坦然应战。
“阁下治易”路过一位须发皆白，大概年过古稀的老儒生，含笑望向他。
荀忻对上老人泰然自若、沉淀岁月智慧的眼神，沉默。
说过的话，泼出去的水，他定然不能当场反悔。
“然。”荀忻起身一揖，以示尊老，“先生有席坐否”
那边正与刘晔辩难的儒生分心望过来，极热心地送过来一卷草席，“在下许久未见人辩易。”他又回来向刘晔揖道，“急于观战，改日再与足下一决高下。”
“今日当为足下胜矣。”就这样随意决定不辩了。
说罢他竟把仅剩的那张坐席弃而不顾，凑到荀忻案边席地而坐，翘首以待，“二位只当我不在。”
荀忻望着这素不相识的吃瓜群众，无语凝噎。
老人朗然一笑，缓缓开口，“我亦多年未与人问难。”
“偶然来许都，赴此会，又耳闻阁下雅擅治易，不由欣喜”老人说了很长一段这些年学易的经历感想，不像是问难，倒像是来传道授业。
于是荀忻余光又见到那名儒生取下发髻上的毛笔，从袖中取出纸墨，刷刷记录。
旁边的人察觉这边的动静，渐渐聚集了一些人过来。
荀忻没想到现世报来得这么快，上一刻他还在围观别人，此刻形势逆转，这么快就变成了被围观的人。
他恭敬地听老者说话，不时答几句。荀忻的叔父荀爽荀慈明，同样是此时的硕儒，遍注群经，尤其精于易。
他记得原主曾读过六叔所注的易，繁杂难懂，极大地打击了原主一心向学的积极性。
但毕竟曾认真学过，他自称治易也不是虚言。
老人提了一些易理、象数，笑了笑，“人老记性差，本该问难，竟忘矣。”
“阁下治易，当知天文，识星象。”
他终于问道，“日月之形若何”
“如丸抑或如圆盖”
问及日月的形状，这题对荀忻来说本该极简单。但问难从来不是给个答案就行，它需要符合儒家逻辑的解释。
荀忻想了想，答道，“日月之形如丸。”
老人追问，“何以知之”
“以月之盈缺可知矣。”荀忻缓缓道，“月如银丸，本来无光，日光相耀于是有光。”
“月初之时，日在月之侧，光照月上，正面视之则如钩。”
“日渐远，所照处渐多，月光愈满。”
他低头看一眼食案上，碗碟中盛有枇杷。他拾起一只金黄圆果，向儒生借了毛笔，涂黑枇杷的一半。
“公请看。”他捏着枇杷的蒂，慢慢转动，“涂墨丸上，侧视墨处如钩，正视时则正圆。”
“故知日月如丸也。”
儒生接回笔，若有所悟，“原来如此，张平子所言浑天如鸡卵，不想日月也如丸状。”
所谓张平子即为发明浑天仪、地动仪的张衡。
老人笑了笑，捋胡须，“此说能自洽，善哉。”
他诘难道，“若如丸，为何相遇不相碍”
日月相遇却不相阻碍，当然是因为它们不在一个运行轨道上。月球是地球的卫星，绕地球运转；地球是太阳的行星，绕日公转。
他总不能跟古人解释“万有引力”
荀忻想起易，求助于万能的“气”，解释道，“日、月，气也。”
“有形而无实质，因此相遇而无阻碍。”
“善哉。”老人拊掌道，“多年未遇良才如卿者。”
“此席当让于卿。”
荀忻哪里接古稀老翁的坐席，起身阻止，忙道“不必”、“不敢”。
老人见荀忻容貌年轻，又不在公卿席中，以为是未出仕的世族子弟，有心收他为关门弟子。
“刘洪斗筲之才，忝为山阳太守，不知阁下姓名”
刘晔一直坐在邻座旁观，敏锐察觉到些许误会，未免大家尴尬，他拱手帮荀元衡介绍道，“此为高阳亭侯，骑都尉荀元衡。”
老者有些意外，也有些遗憾，“原来是荀侯当面。”
“幸会府君。”骑都尉秩比二千石，官衔低于太守，更何况此时的太守几乎等同于割据一方的军阀。
那名记录的儒生停下笔，“府君莫非为刘元卓，续律历志，编乾象历，雒阳刘郎中”
荀忻望向儒生，听这话，他应该当年游学过雒阳，可能是太学生。
老人对他拱手，似喜还悲，“不想京师还有人识我。”
学习这两种版本经书的，相对应的有“今学”与“古学”。两种学派学的书不一样，观点也有差异。
对于“社所祭何神”这个问题，前辈的古文经学家贾逵、马融等人认为，神社所祭的是共工氏之子句龙，即句龙为社神。
而郑玄虽然是以古文大家闻名于世，实际上他兼通古今之学。他在注周礼时，依据孝经反驳贾逵等人的观点，认为神社所祭祀的是土地神，句龙为配神。
孔融显然读过郑玄所注的周礼，才能问出这一句。
而郗虑作为郑玄的弟子，他的回答也显而易见。
只见郗虑微抬眼皮，看孔融一眼，“郊社之祭，国之大事。非我辈学识短浅者所能论。”
“然少府既有问，虑不得不答。社所祭者，土神也。”
孔融诘难道，“社，祭土主阴气，而句龙为土行之官，主阴明。与礼记之说不相违背。”
荀忻眨眨眼，回忆经义，孔融所依据的是礼记郊特牲，指出句龙的属性与神社相符合，以此证明句龙就是社神。
只见郗虑答，“断章取义之论。礼记礼运曰，政必本于天，殽以降命，命降于社谓殽地，参于天地，病于鬼神。”
他继续背书，引用礼记原文反驳孔融，说圣人与天地合称，与鬼神并称，说明社与地神的紧密联系。
“社所以神，地之道也。地载万物，天垂象国主社，示其本也。”他说明大地承载万物的重要性，而祭祀社神是为了尊重地神。
“社主为句龙，岂非德不配位”
荀忻眼见身边的一位儒生拔出簪在发髻上的毛笔，从袖中掏出卷轴，舔开笔锋，刷刷开始记录。
一旁刘晔低声问他，“元衡以为，此二公孰能辩胜”
再看身边挨着的几位都竖起耳朵，荀忻摇摇头，“不知。”
按目前来看，郗虑引的经典原文更多，论据更充分，但孔文举也不是讷于言语的人。
果然孔融开始针锋相对，诘难道，“诚如此，若以土为尊，以地为首。而大宗伯中，上下次序为天神、人鬼、地祇，为何人在地之前”
孔融所说的大宗伯指周礼春官大宗伯，其中有句为，“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇”。
这一句中“地祇”的次序排在“人鬼”之后，而句龙即为“人鬼”。
只听孔融继续道，“此与侍中之言相悖，是以，为何社主非句龙，而为地”
他们俩你来我往，难来答去，郗虑所证明无非是地神很高贵，你句龙不配。
而孔融所证，地神也没高贵到哪里去，为何句龙就不配
既然孔融问到天地人的秩序，郗虑依然不虚，引经据典而答。
两人辩难半晌，你来我往数个回合，最终辩到了道德层面上。
郗虑说，假如句龙是配神，让其冒用地神之名，他难道不会良心不安
孔融说，句龙明明是地神，贬本神为配食之神，良心该痛的是你才是。
依然谁也说服不了谁，最终不欢而散。
两位大佬走了，围观群众面面相觑，四散开来，回到自己的席位上，有人沉思有人喃喃自语。
在场的人中有古文经师，也有世代为官的今文学者，两派与那二位一样各执一词。此刻垂头沉思，偶尔眼神相接，似乎有电光火花。
经学是士人的根本，在士人心中维持本派学说的正确性比什么都重要。
这些人表面上沉默，心里都在搜肠刮肚，只等回家写篇书信，联系亲朋好友，集思广益，辩倒冥顽不化的今学古学之徒。
杨修回到父亲身边，旁观整场他若有所思，低声道，“论阳谋，因势利导，天下未有能及荀文若者。”
此会过后，人人忙于辩论古今之争，还有谁有闲暇配合袁本初搞政治动作
回答他的是食案底下他父亲敲来的竹杖。
那边荀忻端正坐好，正准备拾起竹箸吃饭，一人径直走向他，停在他与刘晔案前。
“足下治何经典”那位自带坐席的儒生向他一揖，彬彬有礼道。
他忘了，“谈经夺席”还未结束。
荀忻仔细看这名儒生，冲和有礼，气定神闲，但既然能过来问难，他猜测这人是治尚书的。
五经之中，以易玄妙难懂，学的人最少。
荀元衡合袖一揖，答，“治易。”
“原来如此，在下治毛诗与夏侯尚书，请恕唐突。”那名儒生果然退去，转而去问刘晔。
刘子扬并没有荀忻这种不学无术的心虚，坦然应战。
“阁下治易”路过一位须发皆白，大概年过古稀的老儒生，含笑望向他。
荀忻对上老人泰然自若、沉淀岁月智慧的眼神，沉默。
说过的话，泼出去的水，他定然不能当场反悔。
“然。”荀忻起身一揖，以示尊老，“先生有席坐否”
那边正与刘晔辩难的儒生分心望过来，极热心地送过来一卷草席，“在下许久未见人辩易。”他又回来向刘晔揖道，“急于观战，改日再与足下一决高下。”
“今日当为足下胜矣。”就这样随意决定不辩了。
说罢他竟把仅剩的那张坐席弃而不顾，凑到荀忻案边席地而坐，翘首以待，“二位只当我不在。”
荀忻望着这素不相识的吃瓜群众，无语凝噎。
老人朗然一笑，缓缓开口，“我亦多年未与人问难。”
“偶然来许都，赴此会，又耳闻阁下雅擅治易，不由欣喜”老人说了很长一段这些年学易的经历感想，不像是问难，倒像是来传道授业。
于是荀忻余光又见到那名儒生取下发髻上的毛笔，从袖中取出纸墨，刷刷记录。
旁边的人察觉这边的动静，渐渐聚集了一些人过来。
荀忻没想到现世报来得这么快，上一刻他还在围观别人，此刻形势逆转，这么快就变成了被围观的人。
他恭敬地听老者说话，不时答几句。荀忻的叔父荀爽荀慈明，同样是此时的硕儒，遍注群经，尤其精于易。
他记得原主曾读过六叔所注的易，繁杂难懂，极大地打击了原主一心向学的积极性。
但毕竟曾认真学过，他自称治易也不是虚言。
老人提了一些易理、象数，笑了笑，“人老记性差，本该问难，竟忘矣。”
“阁下治易，当知天文，识星象。”
他终于问道，“日月之形若何”
“如丸抑或如圆盖”
问及日月的形状，这题对荀忻来说本该极简单。但问难从来不是给个答案就行，它需要符合儒家逻辑的解释。
荀忻想了想，答道，“日月之形如丸。”
老人追问，“何以知之”
“以月之盈缺可知矣。”荀忻缓缓道，“月如银丸，本来无光，日光相耀于是有光。”
“月初之时，日在月之侧，光照月上，正面视之则如钩。”
“日渐远，所照处渐多，月光愈满。”
他低头看一眼食案上，碗碟中盛有枇杷。他拾起一只金黄圆果，向儒生借了毛笔，涂黑枇杷的一半。
“公请看。”他捏着枇杷的蒂，慢慢转动，“涂墨丸上，侧视墨处如钩，正视时则正圆。”
“故知日月如丸也。”
儒生接回笔，若有所悟，“原来如此，张平子所言浑天如鸡卵，不想日月也如丸状。”
所谓张平子即为发明浑天仪、地动仪的张衡。
老人笑了笑，捋胡须，“此说能自洽，善哉。”
他诘难道，“若如丸，为何相遇不相碍”
日月相遇却不相阻碍，当然是因为它们不在一个运行轨道上。月球是地球的卫星，绕地球运转；地球是太阳的行星，绕日公转。
他总不能跟古人解释“万有引力”
荀忻想起易，求助于万能的“气”，解释道，“日、月，气也。”
“有形而无实质，因此相遇而无阻碍。”
“善哉。”老人拊掌道，“多年未遇良才如卿者。”
“此席当让于卿。”
荀忻哪里接古稀老翁的坐席，起身阻止，忙道“不必”、“不敢”。
老人见荀忻容貌年轻，又不在公卿席中，以为是未出仕的世族子弟，有心收他为关门弟子。
“刘洪斗筲之才，忝为山阳太守，不知阁下姓名”
刘晔一直坐在邻座旁观，敏锐察觉到些许误会，未免大家尴尬，他拱手帮荀元衡介绍道，“此为高阳亭侯，骑都尉荀元衡。”
老者有些意外，也有些遗憾，“原来是荀侯当面。”
“幸会府君。”骑都尉秩比二千石，官衔低于太守，更何况此时的太守几乎等同于割据一方的军阀。
那名记录的儒生停下笔，“府君莫非为刘元卓，续律历志，编乾象历，雒阳刘郎中”
荀忻望向儒生，听这话，他应该当年游学过雒阳，可能是太学生。
老人对他拱手，似喜还悲，“不想京师还有人识我。”