仙鹤童子傲白“所谓魔，就是产生幻景。当然，这种魔主要在大周天过程中出现，但在小周天中有时也会出现。魔的情景是多样化的，实际上并不是遇上了妖魔，是练功者平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物，到了练功中反映出来；或则在炼己阶段，对这些脑中浮泛出来的杂念，没有能排除得好，就进入了以后的练功阶段，又反映出来。所谓入魔，就是对这种种幻景信以为真，而离开了所进行的功夫，以致神昏错乱，躁狂疯癫。”
天歌说“如何对待魔境”
仙鹤童子傲白“一句话，见怪不怪，其怪自败，正如明人万尚父在听心斋客问中所指出的“凡有所象，皆是虚妄，乃自己识神所化。心若不动，见如不见，自然消灭，无境可魔也。”
天歌说“如何调药呢”
仙鹤童子傲白“药即精、气、神，调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药物，以供冶炼。以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精，故精与气是一而二，二而一。因此，调药的内容，具体来说就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间，就要相应延长。”
天歌说“调药的方法是怎样的”
仙鹤童子傲白“调药的方法就是凝神入气穴即在排除杂念的炼己基础上，意守气穴，即下丹田；凝神是机“守己清之心，而入其内者也”。可见凝神是以精神安宁为基础，入气穴是它的必然趋势。凝的时候，只是用意，想在下丹田，以求意到气到，发生作用。但用意不能重，要若存若亡。通过凝神入气穴的锻炼，精气渐渐旺盛，于是产生了小药大周天产大药。小药又名真种子。小药产时，就是一般所说的活子时、一阳生。这是练功过程中出现的一种景象。对此种景象，在大多书中或则略而不详，或则形容一番，讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述，或则怕说明后易于主观追求。”
天歌说“这产生的小药，种子应该就是”
仙鹤童子傲白“产药的景象一般常用入药镜中的“先天气，后天气，得之者，常似醉”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的说昏昏默默，如醉如痴。大致情况是丹田融合，从十指以至全身，周身酥绵，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走而并不走。接着丹田暖，窍中之气，自下往复行，行际，痒生难禁，光透眼帘。“
天歌说“原来产药之后会有这么敏感的感觉”
仙鹤童子傲白“上述产药景象，在时间上仅是一会儿，并且对这种景象，要如鸡抱卵那般耐心，等它自己产生，假如主观想象地要它发动，即非真机，毫无益出。”
天歌说“如何对待魔境”
仙鹤童子傲白“一句话，见怪不怪，其怪自败，正如明人万尚父在听心斋客问中所指出的“凡有所象，皆是虚妄，乃自己识神所化。心若不动，见如不见，自然消灭，无境可魔也。”
天歌说“如何调药呢”
仙鹤童子傲白“药即精、气、神，调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药物，以供冶炼。以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精，故精与气是一而二，二而一。因此，调药的内容，具体来说就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间，就要相应延长。”
天歌说“调药的方法是怎样的”
仙鹤童子傲白“调药的方法就是凝神入气穴即在排除杂念的炼己基础上，意守气穴，即下丹田；凝神是机“守己清之心，而入其内者也”。可见凝神是以精神安宁为基础，入气穴是它的必然趋势。凝的时候，只是用意，想在下丹田，以求意到气到，发生作用。但用意不能重，要若存若亡。通过凝神入气穴的锻炼，精气渐渐旺盛，于是产生了小药大周天产大药。小药又名真种子。小药产时，就是一般所说的活子时、一阳生。这是练功过程中出现的一种景象。对此种景象，在大多书中或则略而不详，或则形容一番，讲得清楚的少见。这是因为这种景象难以描述，或则怕说明后易于主观追求。”
天歌说“这产生的小药，种子应该就是”
仙鹤童子傲白“产药的景象一般常用入药镜中的“先天气，后天气，得之者，常似醉”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的说昏昏默默，如醉如痴。大致情况是丹田融合，从十指以至全身，周身酥绵，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走而并不走。接着丹田暖，窍中之气，自下往复行，行际，痒生难禁，光透眼帘。“
天歌说“原来产药之后会有这么敏感的感觉”
仙鹤童子傲白“上述产药景象，在时间上仅是一会儿，并且对这种景象，要如鸡抱卵那般耐心，等它自己产生，假如主观想象地要它发动，即非真机，毫无益出。”