天歌说“张真人创太极为什么如此高妙”
    仙鹤童子傲白“对于武术不得不略微提一下攻防。”
    天歌说“攻防,攻击重要,还是防守重要呢”
    仙鹤童子傲白笑道“老子中说“反者道之动,弱者道之用”。兵法言故为兵之事,在于顺祥敌之意,并敌一向,千里杀将,此所谓巧能成事者也。”
    天歌说“呃,这说的什么意思”
    仙鹤童子傲白笑道“我认为这是对于太极攻防的最好注解。对于攻击并不硬拼而是假装跟从攻势,在过程中借助整体的自然而然之威势对于敌方的弱点全力一搏。”
    天歌“在近百年来武侠小说风行一代,其中梁羽生、古龙、金庸并成为中国武侠小说三大宗师。书中称少林、武当为武学之宗。但就武学来说少林为外家拳,武当为内家拳。所以修养道教不大可能出现肌roung男。其实是因为对于太极,其修养是内在,内脏。是这样吗”
    仙鹤童子傲白笑道“是,也不是。”
    天歌说“此话怎讲”
    仙鹤童子傲白笑道“张真人太极修养是集一切之大成的修养。在起初我们对于招式的探究修养了我们对于客观世界的实践活动。然后,我们追求感觉“只重其意不重其招”。最后忘却身体和思想自然而然。任其所以的动,以至于体悟到形神合一之境。老子曾说圣人比如赤子,圣人像孩子一样但是不是孩子。圣人经过有,产生了七情六欲,然后境界升高又回到原来婴儿的样子。为此,王弼提出了一个玄学重要的圣人有情说。而,太极最好的诠释道教的这一切。”
    天歌说“哦,那你浅谈一下,关于道教修养论,心性之学乃为道教修行之一大根基”
    仙鹤童子傲白笑道“中华心法,在尚书大禹谟中的“十六字新传”人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。窃认为此十六字心法可谓道学之大成。三玄中,周易之忧患意识、道德经之天人之学、南华经之本体境界略可以用此来简述。
    在偶然看到的当代新道家之金岳霖和当代新儒家冯友兰的争论。冯友兰认为精神和身体是二元的,因此是对立的。身体要求色yu食欲,而其多为精神所不取的。同时,道教很多东西都是虚妄之说。针对此金岳霖先生对于冯友兰新理学的争论,在自己的论道中做了阐述。”
    天歌说“哦,他怎么说的”
    仙鹤童子傲白笑道“金岳霖认为,形神是合一的,我们可以通过修养提升境界从而使得自己身体与精神的需要统一。比如,我们对于崇高的事业会心绪澎湃,而对于卑鄙的事物就是身体反感。只要适当的修养自己,就可以像巴普洛夫把铃声和饮食合一一样,通过修养把身体的需要同精神合一。另一方面,金岳霖针对道教的虚妄之说也进行论述。对于客观,什么是客观那世界上的东西都是客观,道教的东西都是存在的。哪怕就是做梦梦到的

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