窍位型的动觉移动模式。”
天歌说“这个又有什么特点呢”
仙鹤童子傲白笑道“其特点是以呼吸时腹肌伸缩产生的动觉为主，并将鼻翼肌作功的动觉迁移至腹脐部位，组成一种“出从脐出，入从脐灭”，在固定窍位作功的动觉移动模式。上述的丹田呼吸和胎息，正是这样一种动觉移动模式。这种模式能持续地对丹田部位进行柔和的激惹，从而有利于丹田气机的萌发。”
天歌说“看样子，气沉丹田、丹田呼吸和腹式呼吸，显然是三个不同的概念，充分理解它们之间的相关性和各自的独特内涵，对修习气功来说是很有必要的。”
仙鹤童子傲白说“督脉在脊柱中，脊柱之精道而向下行，此乃yyu之路，精竭必髓枯，故为死亡之路。为使精不下泄，需积精聚气，逆之上行，以还精补脑。”道家养生学概要这便是逆修的功夫。如传统的小周天功法，先以意引气沿任脉从丹田下达会阴，再越尾闾逆督脉西上，经夹脊、玉枕西达昆仑，最后倒下鹊桥而至丹田。丹功以此炼精化炁，还精补脑。”
天歌对“逆修是说逆则成仙吗”
仙鹤童子傲白“说的是外内逆修
，将机体的外向性功能，逆用为内向性功能，此即外内逆修。有下述三种表现”
天歌“我觉得是，逆用感觉功能”
仙鹤童子傲白笑道“主人说对了，最明显的是丹经上经常看到的内视、内观、内听。内视、内观均是视觉功能的逆用。视感觉是由电磁波ciji眼内视网膜引起的。神经兴奋冲动沿着视神经到达皮层枕叶，于是主体便感觉到外界客体的存在。
而内视并非外界的电磁波引起，而是由中枢神经发出指令，阻断外界电磁波的ciji，让视觉器官对机体内部的经络脏腑作逆向照射。如意守时的结合内视丹田，便能增强意守的效应。”
天歌说“内观是内视结合存想。像孙思邈的“禅观法”，存想五彩祥云由上而下弥漫全身，便是结合内视进行的。此时主体进入想象性的视觉和触觉体验，“禅观”的效应便大为加强。内听是听觉功能的逆用。听觉的功能，在于通过接收声波而获取外部世界的信息，从而为主体认识世界感性材料，故听觉是人体同大自然、社会沟通的重要渠道。”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人这个都知道，不错，但运用内听时，耳朵内的鼓膜没有接收到声波，因此没有震动，耳蜗液体也不发生震动传导，而是由中枢神经发出指令，让听觉神经感受器去逆听体内特定部位或特定状态实际上并不存在的声音。如配合意守的内听丹田，如为诱导入静、排除干扰而内听气息的出入等。朱熹调息箴说的“静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰”，说的就是这种弥散式的动觉移动模式。”
天歌说“这个又有什么特点呢”
仙鹤童子傲白笑道“其特点是以呼吸时腹肌伸缩产生的动觉为主，并将鼻翼肌作功的动觉迁移至腹脐部位，组成一种“出从脐出，入从脐灭”，在固定窍位作功的动觉移动模式。上述的丹田呼吸和胎息，正是这样一种动觉移动模式。这种模式能持续地对丹田部位进行柔和的激惹，从而有利于丹田气机的萌发。”
天歌说“看样子，气沉丹田、丹田呼吸和腹式呼吸，显然是三个不同的概念，充分理解它们之间的相关性和各自的独特内涵，对修习气功来说是很有必要的。”
仙鹤童子傲白说“督脉在脊柱中，脊柱之精道而向下行，此乃yyu之路，精竭必髓枯，故为死亡之路。为使精不下泄，需积精聚气，逆之上行，以还精补脑。”道家养生学概要这便是逆修的功夫。如传统的小周天功法，先以意引气沿任脉从丹田下达会阴，再越尾闾逆督脉西上，经夹脊、玉枕西达昆仑，最后倒下鹊桥而至丹田。丹功以此炼精化炁，还精补脑。”
天歌对“逆修是说逆则成仙吗”
仙鹤童子傲白“说的是外内逆修
，将机体的外向性功能，逆用为内向性功能，此即外内逆修。有下述三种表现”
天歌“我觉得是，逆用感觉功能”
仙鹤童子傲白笑道“主人说对了，最明显的是丹经上经常看到的内视、内观、内听。内视、内观均是视觉功能的逆用。视感觉是由电磁波ciji眼内视网膜引起的。神经兴奋冲动沿着视神经到达皮层枕叶，于是主体便感觉到外界客体的存在。
而内视并非外界的电磁波引起，而是由中枢神经发出指令，阻断外界电磁波的ciji，让视觉器官对机体内部的经络脏腑作逆向照射。如意守时的结合内视丹田，便能增强意守的效应。”
天歌说“内观是内视结合存想。像孙思邈的“禅观法”，存想五彩祥云由上而下弥漫全身，便是结合内视进行的。此时主体进入想象性的视觉和触觉体验，“禅观”的效应便大为加强。内听是听觉功能的逆用。听觉的功能，在于通过接收声波而获取外部世界的信息，从而为主体认识世界感性材料，故听觉是人体同大自然、社会沟通的重要渠道。”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人这个都知道，不错，但运用内听时，耳朵内的鼓膜没有接收到声波，因此没有震动，耳蜗液体也不发生震动传导，而是由中枢神经发出指令，让听觉神经感受器去逆听体内特定部位或特定状态实际上并不存在的声音。如配合意守的内听丹田，如为诱导入静、排除干扰而内听气息的出入等。朱熹调息箴说的“静极而嘘，如春沼鱼。动极而翕，如百虫蛰”，说的就是这种弥散式的动觉移动模式。”