仙鹤童子傲白笑道“呵呵，故曰丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”他认为“轩冕”之类，只是身外之物，了道者决不可以这种虚荣为乐。这正是后世道教以隐遁山林为乐，以恣性肆意为美道－美的理论根源。白玉蟾的“真快活”论，从审美趣味角度发展了道教“喜乐”观。从中国传统美学思想发展史来看，这种“真快活”论，与儒家的“仁义生乐”论和“乐是心之本体”论是殊途同归的，只不过道教美感论是以宗教的思想逻辑和宗教的语言来阐述罢了。”
天歌说“总之，道教从建立民间宗教组织“太平道”、“五斗米道”算起，其宗教美学思想一千年来发展曲折、变化多端，其往往从先秦道家美学思想那里吸收转化了基本的思想观点，不断加入时代需求和宗教实践体验，仅以审美体验和美感中“快乐”为线索，我们就可以看出这种“复归”道家与因时创新之间的不间断的螺旋式发展。我们研究道教美学思想和艺术精神，特别应该关注这个特点。”
天歌又说“对了，总是看到很多人修练，不管是功夫还是修仙，总是很容易走火入魔”
仙鹤童子傲白“有些不正确的修炼，确实要小心了，一定会“走火入魔””
天歌说“哎呀，那走火入魔的很多呀真有这种事”
仙鹤童子傲白笑道“修行人抱着“这种想法”修炼，一定会“走火入魔”有人认为禅修、静坐会走火入魔，因此主张不可学禅、静坐，然事实并非如此；走火入魔多是因为误随邪知邪见者为师，或观念、方法错误所致。这类人往往抱着“强烈的念头”来打坐练功，如有的为了追求气通周天，有的追求特异功能，有的是为了成仙成道等等。若能了解何谓“走火”、“入魔”，即能破疑生信，不致对禅修、静坐产生误解而心生恐惧。”
天歌说“那怎样才能杜绝走火入魔呢”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，“走火”属于生理上产生的问题，此系因修炼“安炉炼丹”的方法所引起。即是意守丹田，将意识集中于丹田处，此处因而发烧、发热，犹如火种，称之为“火”；再用意识引导此火，打通任督二脉，乃至于转小周天、大周天若心情过于急躁，或方法拿捏不稳，就会气血逆流，导致微细神经受损，甚至引发呕血或半身不遂，严重者因此死亡。而道法静坐不修此种法门，所以不可能产生“走火”的问题。”
“入魔”属于心理上产生的问题。此乃由于心有所求，希望诸神明予以加持；长此以往，幻境现前，例如梦见神明指示种种吉凶祸褔之事。起初可能有些感应，慢慢地感应不复灵验，失眠、头痛随之而至，此时心生恐惧，以为招感魔障，即用种种方法降伏；不知此诸境界，乃自己心识所变现之幻象，日益执著，而导致精神失常，此即所谓的“入魔”。
天歌说“总之，道教从建立民间宗教组织“太平道”、“五斗米道”算起，其宗教美学思想一千年来发展曲折、变化多端，其往往从先秦道家美学思想那里吸收转化了基本的思想观点，不断加入时代需求和宗教实践体验，仅以审美体验和美感中“快乐”为线索，我们就可以看出这种“复归”道家与因时创新之间的不间断的螺旋式发展。我们研究道教美学思想和艺术精神，特别应该关注这个特点。”
天歌又说“对了，总是看到很多人修练，不管是功夫还是修仙，总是很容易走火入魔”
仙鹤童子傲白“有些不正确的修炼，确实要小心了，一定会“走火入魔””
天歌说“哎呀，那走火入魔的很多呀真有这种事”
仙鹤童子傲白笑道“修行人抱着“这种想法”修炼，一定会“走火入魔”有人认为禅修、静坐会走火入魔，因此主张不可学禅、静坐，然事实并非如此；走火入魔多是因为误随邪知邪见者为师，或观念、方法错误所致。这类人往往抱着“强烈的念头”来打坐练功，如有的为了追求气通周天，有的追求特异功能，有的是为了成仙成道等等。若能了解何谓“走火”、“入魔”，即能破疑生信，不致对禅修、静坐产生误解而心生恐惧。”
天歌说“那怎样才能杜绝走火入魔呢”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，“走火”属于生理上产生的问题，此系因修炼“安炉炼丹”的方法所引起。即是意守丹田，将意识集中于丹田处，此处因而发烧、发热，犹如火种，称之为“火”；再用意识引导此火，打通任督二脉，乃至于转小周天、大周天若心情过于急躁，或方法拿捏不稳，就会气血逆流，导致微细神经受损，甚至引发呕血或半身不遂，严重者因此死亡。而道法静坐不修此种法门，所以不可能产生“走火”的问题。”
“入魔”属于心理上产生的问题。此乃由于心有所求，希望诸神明予以加持；长此以往，幻境现前，例如梦见神明指示种种吉凶祸褔之事。起初可能有些感应，慢慢地感应不复灵验，失眠、头痛随之而至，此时心生恐惧，以为招感魔障，即用种种方法降伏；不知此诸境界，乃自己心识所变现之幻象，日益执著，而导致精神失常，此即所谓的“入魔”。