之道即为修德，反此六贼所生之处，则上德生矣。然而，将七情六欲的干扰都放到一个特殊的环境中去进行回避和抑制，那也不能算是上德之举，上德无以为之，所以在日常生活之中修心对缘，在善恶之缘的面前均以真心的反应来验证，所得的收益当然不是单纯的忙碌，而是智慧和功力的上升。道根从修后天意识开始以通达先天灵源这是一个方向。”
天歌说“为什么会出现这种，见到善缘反而怀疑的情况呢”
仙鹤童子笑道“人之心，好以既成法对待所生缘，而不审事物之阴阳向背，从而造成不少的善缘失之于顷刻。例如，某修道者用科学实验之方法来验证修行中的玄象之缘，认为在玄景中出现的恩师一定要具有重复性，一个师傅要显像三次以上他才相信是真师。否则他就持怀疑态度。因此，在他求取真一之师的目标前，师傅的变化不停的更新。一会年长，一会年少，一会男，一会女，使他无法辨认，时间一长，多年积蓄下来的一点内能也就慢慢侵蚀掉了。眼前的图像也越来越模糊，直至师像不显。”
天歌说“那谁才是真师呢”
仙鹤童子傲白笑道“修炼之中没有信息之缘也就没有真师之缘，这是个先阴后阳的客观规律，由假到真是一种变化过程。假亦非假，思维中出现的事物都不可能全假，都是人体中阴阳两种物质对事物记录的客观反映。利用人体中现有物质与外界信息的沟通，来达到激发本来，返朴归真的目的这恐怕是每一位修真者不可回避的正确修炼之法。尊重逢缘的事物，特别是尊重逢缘的信息，是我们能够常行正道的保障。人未修之前，真心不现，恩师用外缘而激发人的灵感，使人走向修真的起跑线，若是此人的内因不足，就像一部收音机没有接受某一频道的波段一样，师父的信号再强，其人也会充耳无闻。所以世人修道者并不普见，传道之人也只可随缘，可见这缘是与人的内因人的根是相关的。人在入修之后，真心入主人生是良好的开端，然而这中间却充满了人的魔念和真心之间的斗争。人的魔意识不愿轻易退出历史舞台，他要将人拉向死亡，而人的真意识却要争取主动，响应天地恩师的呼唤，其中，心的活动在其中有着举足轻重的作用。魔相外显，真心内藏，修炼中发现真心的痕迹的确不是一件容易的事情。这一点需要我们重视缘分来处理。”
天歌说“要看到事物的相对依存性，有了不利的缘，有利的根也就扎下了。”
仙鹤童子傲白笑道“所有的缘分都是我们修炼者认识自己和改造自己的极好机会。要把握住缘分给我们带来的转化条件，用“知白守黑，知雄守雌，知荣守辱”的原则来反映事物，无任在显态和隐态，我们所做的一切都会适应真意识的增长，把握每一个成功的机会。”
天歌说“为什么会出现这种，见到善缘反而怀疑的情况呢”
仙鹤童子笑道“人之心，好以既成法对待所生缘，而不审事物之阴阳向背，从而造成不少的善缘失之于顷刻。例如，某修道者用科学实验之方法来验证修行中的玄象之缘，认为在玄景中出现的恩师一定要具有重复性，一个师傅要显像三次以上他才相信是真师。否则他就持怀疑态度。因此，在他求取真一之师的目标前，师傅的变化不停的更新。一会年长，一会年少，一会男，一会女，使他无法辨认，时间一长，多年积蓄下来的一点内能也就慢慢侵蚀掉了。眼前的图像也越来越模糊，直至师像不显。”
天歌说“那谁才是真师呢”
仙鹤童子傲白笑道“修炼之中没有信息之缘也就没有真师之缘，这是个先阴后阳的客观规律，由假到真是一种变化过程。假亦非假，思维中出现的事物都不可能全假，都是人体中阴阳两种物质对事物记录的客观反映。利用人体中现有物质与外界信息的沟通，来达到激发本来，返朴归真的目的这恐怕是每一位修真者不可回避的正确修炼之法。尊重逢缘的事物，特别是尊重逢缘的信息，是我们能够常行正道的保障。人未修之前，真心不现，恩师用外缘而激发人的灵感，使人走向修真的起跑线，若是此人的内因不足，就像一部收音机没有接受某一频道的波段一样，师父的信号再强，其人也会充耳无闻。所以世人修道者并不普见，传道之人也只可随缘，可见这缘是与人的内因人的根是相关的。人在入修之后，真心入主人生是良好的开端，然而这中间却充满了人的魔念和真心之间的斗争。人的魔意识不愿轻易退出历史舞台，他要将人拉向死亡，而人的真意识却要争取主动，响应天地恩师的呼唤，其中，心的活动在其中有着举足轻重的作用。魔相外显，真心内藏，修炼中发现真心的痕迹的确不是一件容易的事情。这一点需要我们重视缘分来处理。”
天歌说“要看到事物的相对依存性，有了不利的缘，有利的根也就扎下了。”
仙鹤童子傲白笑道“所有的缘分都是我们修炼者认识自己和改造自己的极好机会。要把握住缘分给我们带来的转化条件，用“知白守黑，知雄守雌，知荣守辱”的原则来反映事物，无任在显态和隐态，我们所做的一切都会适应真意识的增长，把握每一个成功的机会。”