人，也没有说佛教，毕竟每一个中国人都是土生土长的炎黄子孙，从小早已把根深蒂固的中国文化渗透其中，更何况做其他学问呢”
天歌点头崇拜道“太子殿下好厉害”
俊彦太子道“第一首偈，见于敦煌写本坛经。关于这首诗的来历，坛经第四节至第八节，有明白的记载五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道“身是菩提，菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前”
天歌说“这是佛经经文里参透的”
俊彦太子道“是菩提偈“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。树这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。雷州府志记载“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”明镜据资持记下二之三“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。”
天歌说“那佛性是什么”
俊彦太子道“佛性是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。尘埃佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。”
天歌点头崇拜道“太子殿下好厉害”
俊彦太子道“第一首偈，见于敦煌写本坛经。关于这首诗的来历，坛经第四节至第八节，有明白的记载五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道“身是菩提，菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前”
天歌说“这是佛经经文里参透的”
俊彦太子道“是菩提偈“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。树这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。雷州府志记载“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”明镜据资持记下二之三“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。”
天歌说“那佛性是什么”
俊彦太子道“佛性是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。尘埃佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。”