用心止念，则有如火上添油矣”
天歌说“修道，既要不断情爱，又怎么能做到心止念呢”
俊彦太子道“修道人欲除澄神，首在能不起烦恼心，不起贪求心，不起妄想心。一有妄想心，则凡明知其不可能者。亦无不幻念粉飞。一有念求心，则即贵为天子，富有四海，亦无不贪心难断，一有烦恼心，则即处瑶池仙境，玉阴天宫，亦无不基础念凡生。三心斩绝，则自可心地清静，一念不生。设不能一念有生时，亦可以“一念齐心，永不旁务。”进之，委心虚无，不追不随，则自抵于“无念”境界矣六祖有云“凡夫即，烦恼即菩提。”凡夫乃真佛种子，烦恼为无上菩提。”
天歌笑道“呵呵我的天下不是不知道，就是怎么大谈起佛法来了”
俊彦太子道“超凡以入圣，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡无分，此时大慈大悲无上成就。脱烦恼以证菩提，用烦恼亦可增长菩提。再进一步，菩提而不以菩提自了，再转向烦恼中去，所谓汤中行者是。惟工夫到此境地不易。又张拙见道偈谓“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”与憨山大师所谓“想与而现，烦恼起而道成。”亦烦恼即菩提之又一注脚也。修道人右由此参”
天歌说“修道修佛都要静心，是可以参考，那，六祖还说啥了”
俊彦太子道“六祖又云“前念迷即凡夫，笔念悟即。”凡夫与，祗在一念迷悟之间；迷即凡夫悟即圣，作圣人亦然。这是何等简易事，一念转回，顿超立就。老子教人以“能婴儿乎”孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本来面目”，都是教你向后退转，向内收敛，不向前奔驰，向外追求；以向前向外即迷。向后向内即司也。以婴儿、赤子与父母未生要来面目，均为无境、无相、无念、无心意识之本身。故六祖接着又说“前念着境即凡夫，后念离境即菩提。”这即是说；对境有念即凡夫，对境夫念即菩提。对境生心即凡夫，对境不生心即菩提。着境即离，一离即减；前念即减，从念不生；心境俱泯，内外无分，如如不动，浑然一气，即可入真如境界。吾人须知，境从有上立，道向夫生参体认老子一个“无“字，则本来无心，何处惹尘埃”即得衣钵也。”
天歌笑道“呵呵，其他都没听说过，就这一句我听得最清楚了，小时候就听过这句话，电视剧小说里看了可多这句话了”
俊彦太子道“哪一句”
天歌笑道“本来无一物，何处惹尘埃呀”
俊彦太子道“这句话什么意思那你早都知道这句话的意思了，那你给我解释解释这句话是什么意思吗”
天歌说“修道，既要不断情爱，又怎么能做到心止念呢”
俊彦太子道“修道人欲除澄神，首在能不起烦恼心，不起贪求心，不起妄想心。一有妄想心，则凡明知其不可能者。亦无不幻念粉飞。一有念求心，则即贵为天子，富有四海，亦无不贪心难断，一有烦恼心，则即处瑶池仙境，玉阴天宫，亦无不基础念凡生。三心斩绝，则自可心地清静，一念不生。设不能一念有生时，亦可以“一念齐心，永不旁务。”进之，委心虚无，不追不随，则自抵于“无念”境界矣六祖有云“凡夫即，烦恼即菩提。”凡夫乃真佛种子，烦恼为无上菩提。”
天歌笑道“呵呵我的天下不是不知道，就是怎么大谈起佛法来了”
俊彦太子道“超凡以入圣，入而有在佛位，即佛以入凡，佛凡无分，此时大慈大悲无上成就。脱烦恼以证菩提，用烦恼亦可增长菩提。再进一步，菩提而不以菩提自了，再转向烦恼中去，所谓汤中行者是。惟工夫到此境地不易。又张拙见道偈谓“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”与憨山大师所谓“想与而现，烦恼起而道成。”亦烦恼即菩提之又一注脚也。修道人右由此参”
天歌说“修道修佛都要静心，是可以参考，那，六祖还说啥了”
俊彦太子道“六祖又云“前念迷即凡夫，笔念悟即。”凡夫与，祗在一念迷悟之间；迷即凡夫悟即圣，作圣人亦然。这是何等简易事，一念转回，顿超立就。老子教人以“能婴儿乎”孟子教以“不失赤子之心”，佛陀教人以“取父母未生前本来面目”，都是教你向后退转，向内收敛，不向前奔驰，向外追求；以向前向外即迷。向后向内即司也。以婴儿、赤子与父母未生要来面目，均为无境、无相、无念、无心意识之本身。故六祖接着又说“前念着境即凡夫，后念离境即菩提。”这即是说；对境有念即凡夫，对境夫念即菩提。对境生心即凡夫，对境不生心即菩提。着境即离，一离即减；前念即减，从念不生；心境俱泯，内外无分，如如不动，浑然一气，即可入真如境界。吾人须知，境从有上立，道向夫生参体认老子一个“无“字，则本来无心，何处惹尘埃”即得衣钵也。”
天歌笑道“呵呵，其他都没听说过，就这一句我听得最清楚了，小时候就听过这句话，电视剧小说里看了可多这句话了”
俊彦太子道“哪一句”
天歌笑道“本来无一物，何处惹尘埃呀”
俊彦太子道“这句话什么意思那你早都知道这句话的意思了，那你给我解释解释这句话是什么意思吗”