，必须以此作为标准方为得法。否则，不是一知半解，便是以讹传讹，再不就是有意诳人。在下手之时，我们二目集中，默默下照，观视鼻准，继而微闭双目做出这种有利凝神的导引工作是非常必要的。但往往有些丹经文章于此下手阶段提出一些“近观内照”、“聚双目神光下照丹田”的口诀，而不加提示和说明，使学者最易在这里出差错。实际上，所谓“返观内照”就是“凝神”。我们平时睁着眼向外看事物，这是神的外用外耗。如同手电筒电源打开，电光向外照射。我们把两眼闭上，就如同手电筒电源关闭，神则内聚内存。神的内聚内存就是“返观内照”。眼目的根窍在心，其动为神。眼目一闭，神归于心。心不动则神凝。神凝，息定，气和。如此心息相依，自然会归根炁穴。而如果在下手时我们真要“聚二目之神光朗照下丹田”，即真正来一番“近观内照”，我可以断然决定其有两种后果一是心不得静，识神不能退位，难达凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返观”下去，十个个会头疼脑胀，弄出毛病是无疑的事。为什么因为这不仅没有能够凝神，反而是更集中的耗神。再说，初步练功的人，体内不能虚空，所谓“双目神光朗照下丹田”，根本不可能由体内“下照”，只能是目光由面前体外照。这样虽然闭着眼，而耗神之情况与睁开眼有过之而无不及。所以说，下手之时，用“凝神”最为准确，用“朗照”则容易出错。”
天歌说道“凝神静气”
俊彦太子道“下丹田与用穴在本派的概念中是一致的。不过在意思上，炁穴是个大范围，丹田是这个大范围的内核而已。但这都是名相，反过来理解也可以。一般而言，心息相依的最后归根处就是炁穴，先天一气萌发处就是丹田。丹田气的旺盛形成的鼓荡“根据地”就是炁穴。在下手的最初，把“意守丹田”作为凝神的起步是有一定积极意义的。但一直保持“意守”“朗照”那就错了。那就是把心与肾、神与精、火与水一直处在对立的两面。所以“凝神入炁穴”无疑是对的，“入”是合二归一。要做到“凝神”而能“人炁穴”，关键在于心息相依。心总能够相依，就能息息往根上归。开始归根只是归于自然。有此自然，步步就会向纵深发展，“根”的层次不断递进，先是肺，后人肾。一旦归根到极至，外边的口鼻呼吸会骤然断绝，胎息就会出现。这胎息生发之处便是炁穴。胎息能动，说明神已入炁穴。
丹经上标出个“丹田”、“炁穴”的位置，只是让练功者有个大体的依据。若在功态下想用什么观测手段寻找这个准确位置，那就大错。唯有我这里介绍的炁饭穴法最为便当，最为保险。可供学者去验证认定，决非虚言。
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天歌说道“凝神静气”
俊彦太子道“下丹田与用穴在本派的概念中是一致的。不过在意思上，炁穴是个大范围，丹田是这个大范围的内核而已。但这都是名相，反过来理解也可以。一般而言，心息相依的最后归根处就是炁穴，先天一气萌发处就是丹田。丹田气的旺盛形成的鼓荡“根据地”就是炁穴。在下手的最初，把“意守丹田”作为凝神的起步是有一定积极意义的。但一直保持“意守”“朗照”那就错了。那就是把心与肾、神与精、火与水一直处在对立的两面。所以“凝神入炁穴”无疑是对的，“入”是合二归一。要做到“凝神”而能“人炁穴”，关键在于心息相依。心总能够相依，就能息息往根上归。开始归根只是归于自然。有此自然，步步就会向纵深发展，“根”的层次不断递进，先是肺，后人肾。一旦归根到极至，外边的口鼻呼吸会骤然断绝，胎息就会出现。这胎息生发之处便是炁穴。胎息能动，说明神已入炁穴。
丹经上标出个“丹田”、“炁穴”的位置，只是让练功者有个大体的依据。若在功态下想用什么观测手段寻找这个准确位置，那就大错。唯有我这里介绍的炁饭穴法最为便当，最为保险。可供学者去验证认定，决非虚言。
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