不懂这其中之法”
俊彦太子道“治心灭妄的方法，老君曰「所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制，以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。清静若能常遣其欲而心自静。澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者。为心未澄欲未遣也。清静经的治心方法是以遣其欲遣其欲就是消除无必要的欲望，工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望、澄其心澄其心就是简除无必要之事，断绝无必要的外缘来下手。”
天歌说“那我可以不可以理解为可以，消魔那些愿得到其中的那些走火入魔呢”
俊彦太子道“走火入魔，有专门消魔的消魔经”
天歌说“什么是消魔经呢”
俊彦太子道“消魔经平淡无营内视八道，数神垂魂不苟不保，灰尘九魂抱一游冥。消魔经的治心方法是以瞑目安坐令，此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念，遂将满身妄念一并尽销。此法虽佳但无天资之人很难使用。坐忘论学道之初要须安坐，收心离境住无所有，因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。坐忘论的治心方法与消魔经有些类似，收拾此心中攀附之所在，因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。道法九要屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪y妄想，勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶道。道法九要的治心方法是，时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。”
天歌说“这样的话还是心中所想，就是要管住自己的心”
萧天枢说“以心传心，老君曰道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神道自来居。修道者修心也，心藏于内而不能见所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就，经常的虚心安坐以及静神自养，常如此者天光自发道来居心。道来居心神同于道，得之而证之此心与道合，此行即与太上同心，能心心相印者即得太上法旨，是言以心传心。心藏于内而发于身形，人人日用而常不知所存。然而修真向道的确以收心、治心为第一法要，能得于此而入太定者，必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生，就算任其经典倒背如流，终究只是附道旁门而已。”
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俊彦太子道“治心灭妄的方法，老君曰「所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。内观经的治心方法是以虚、无、定、安、静、正、清、净等等对以禁制，以直、平、明、通等等以元神对以察照内心。清静若能常遣其欲而心自静。澄其心而神自清。自然六欲不生三毒消灭。所以不能者。为心未澄欲未遣也。清静经的治心方法是以遣其欲遣其欲就是消除无必要的欲望，工作养家饮食养形这是生存所须不是欲望、澄其心澄其心就是简除无必要之事，断绝无必要的外缘来下手。”
天歌说“那我可以不可以理解为可以，消魔那些愿得到其中的那些走火入魔呢”
俊彦太子道“走火入魔，有专门消魔的消魔经”
天歌说“什么是消魔经呢”
俊彦太子道“消魔经平淡无营内视八道，数神垂魂不苟不保，灰尘九魂抱一游冥。消魔经的治心方法是以瞑目安坐令，此心于诸念如同灰尘消散。实际的做法是内抱清静之一念，遂将满身妄念一并尽销。此法虽佳但无天资之人很难使用。坐忘论学道之初要须安坐，收心离境住无所有，因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。坐忘论的治心方法与消魔经有些类似，收拾此心中攀附之所在，因此心无可攀附所以自入虚空以心合道。道法九要屏除害人损物之心，克务好生济人之念。孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪y妄想，勿游花衢柳陌。勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶道。道法九要的治心方法是，时时注意个人的日常之行为来端正自己的心念。”
天歌说“这样的话还是心中所想，就是要管住自己的心”
萧天枢说“以心传心，老君曰道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神道自来居。修道者修心也，心藏于内而不能见所以无法以口传笔写来完整表达而得以成就，经常的虚心安坐以及静神自养，常如此者天光自发道来居心。道来居心神同于道，得之而证之此心与道合，此行即与太上同心，能心心相印者即得太上法旨，是言以心传心。心藏于内而发于身形，人人日用而常不知所存。然而修真向道的确以收心、治心为第一法要，能得于此而入太定者，必得三界侍卫五帝伺迎。无能于此者不列太上之门生，就算任其经典倒背如流，终究只是附道旁门而已。”
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