对西方神灵懂得还挺多”
天歌又说“呵呵，不多，就是我一同学她信仰这些，那佛教又怎么灵修呢”
俊彦太子道“佛教，金刚经、心经、大藏经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经等。基本要理在于戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。金刚经曰“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。般若波罗密多心经曰“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故”宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如此体验的一切都是虚假的。净土宗念佛法门。佛云“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”念佛法门，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现。即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对现象界的忘记，对真理佛的记得。”
天歌说“那我可以不可以理解为，这些关于神的修行，都可以是灵修呢只不过平时普通人不明白，就把那些什么神婆，灵媒这些都认为是灵修，而忽略了正教呢”
俊彦太子道“，何谓灵修，心灵的归宿，仅此而已”
天歌说“那什么是灵媒呢”
俊彦太子道“灵媒，宗教学上称禁厌师、医巫、术士。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地则称为萨满。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来，协助求助的人们、指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系。自有人类以来就有他们活动的踪迹。”
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天歌又说“呵呵，不多，就是我一同学她信仰这些，那佛教又怎么灵修呢”
俊彦太子道“佛教，金刚经、心经、大藏经、华严经、涅盘经、无量寿经、佛说阿弥陀经等。基本要理在于戒，定，慧。戒，借助对世俗物的外在放弃，最终内在放弃对它的欲望。定，心念绝对止息。慧，完全证悟真理。金刚经曰“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”即一切多样、有限和可灭的现象形式世界实乃幻相，完全是虚幻和虚假的。般若波罗密多心经曰“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故”宇宙中各种现象事物皆由各种条件组合而成，一切的相都是暂时的组合，不是永久不变，所以叫无常。我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。如此体验的一切都是虚假的。净土宗念佛法门。佛云“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”念佛法门，以念止念，至于无念，即妄想离，而佛智现。即通过不断地念记佛的实相、观佛像、念佛名等，达到对现象界的忘记，对真理佛的记得。”
天歌说“那我可以不可以理解为，这些关于神的修行，都可以是灵修呢只不过平时普通人不明白，就把那些什么神婆，灵媒这些都认为是灵修，而忽略了正教呢”
俊彦太子道“，何谓灵修，心灵的归宿，仅此而已”
天歌说“那什么是灵媒呢”
俊彦太子道“灵媒，宗教学上称禁厌师、医巫、术士。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地则称为萨满。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来，协助求助的人们、指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系。自有人类以来就有他们活动的踪迹。”
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