信大道是“真法王”，能度众生，得道则能无生无死；第九，念经度人，以积善缘；第十，当以师父为真父母，唯师才能助我修法身致慧命。”
小乘法是修道之基础，在小乘法修习有得的情况下，修道之士才能“进中乘进修之法，后入大乘观行之法”。小乘之法为入门之法，杜光庭说“小乘有为之法，以教初门。既得其门，渐以中乘之法，以熟其行”。认为小乘是修道方法中的有为法，也是入门的修习方法，目的在于教初门。所谓“初门”，即是指刚入道门的初地修行者。通过小乘法的修习，习道者才能奠定从凡觉悟，回向正道的基础。至于修炼小乘之法过程中应注意的方面，杜光庭亦有所研究，认为小乘修炼时要以戒律约束其心灵、以存神的方法安静其内心，以斋戒的方法庄重其外表。
天歌说“那中乘呢”
翼瑶殿下道“中乘之法，修道之人在修习小乘之法有所得的基础上，尚需以中乘之法修炼，以坚其志、熟其行，定其求道之心。中乘之法有权实之分。杜光庭说“夫教有权实两门，上士达识，以实教示之，自然冥合，中于道智。下士则以权教悟之，亦犹将欲夺之，必固与之之义耳。”因世人根性各不相同，圣人在中乘之法中的设教也有所不同，有为上士所说的实教，也有为下士所说的权教。世人根性有上下之分，圣人设教则有权实之别。上士利根，了通实教；中下之士，须示权门。所谓权教，主要指修道要因事制宜，随欲立教。杜光庭认为圣人立权教，主要针对的是钝根之人和贪性狠戾之人。钝根之人，因其禀气浊而杂，生性顽钝，智识不通，莫辨是非，不知善恶；贪性狠戾之人，则徇欲恣情，动陷罪缠，永乖人域。钝根之人因拘于智识，而不能辨别是非、善恶；贪性狠戾之人则因贪而起诸多欲望，以致迷失本性，争斗不息，与道日远。圣人怀救世之心，而设权教。先极其欲、张其强、肆其心、深其贪。“反者道之动”，心侈则养生太过，性强则祸起，多欲则神浊，极贪则殃生。世人因祸起殃生，导致种种痛苦。圣人在世人强烈要求出离种种痛苦的基础上，引导其修道，出离痛苦，便能达到事半功倍的效果。”
具体而言，杜光庭又将权教分为摄心、摄性、摄欲、摄贪四门修道方法“圣人常善救物，俯念含灵，示以权门，令其自悟。故开四门权道，以摄化之。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思获其廉矣，此歙其心之权矣。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱也，此伏性挫强之权也。
小乘法是修道之基础，在小乘法修习有得的情况下，修道之士才能“进中乘进修之法，后入大乘观行之法”。小乘之法为入门之法，杜光庭说“小乘有为之法，以教初门。既得其门，渐以中乘之法，以熟其行”。认为小乘是修道方法中的有为法，也是入门的修习方法，目的在于教初门。所谓“初门”，即是指刚入道门的初地修行者。通过小乘法的修习，习道者才能奠定从凡觉悟，回向正道的基础。至于修炼小乘之法过程中应注意的方面，杜光庭亦有所研究，认为小乘修炼时要以戒律约束其心灵、以存神的方法安静其内心，以斋戒的方法庄重其外表。
天歌说“那中乘呢”
翼瑶殿下道“中乘之法，修道之人在修习小乘之法有所得的基础上，尚需以中乘之法修炼，以坚其志、熟其行，定其求道之心。中乘之法有权实之分。杜光庭说“夫教有权实两门，上士达识，以实教示之，自然冥合，中于道智。下士则以权教悟之，亦犹将欲夺之，必固与之之义耳。”因世人根性各不相同，圣人在中乘之法中的设教也有所不同，有为上士所说的实教，也有为下士所说的权教。世人根性有上下之分，圣人设教则有权实之别。上士利根，了通实教；中下之士，须示权门。所谓权教，主要指修道要因事制宜，随欲立教。杜光庭认为圣人立权教，主要针对的是钝根之人和贪性狠戾之人。钝根之人，因其禀气浊而杂，生性顽钝，智识不通，莫辨是非，不知善恶；贪性狠戾之人，则徇欲恣情，动陷罪缠，永乖人域。钝根之人因拘于智识，而不能辨别是非、善恶；贪性狠戾之人则因贪而起诸多欲望，以致迷失本性，争斗不息，与道日远。圣人怀救世之心，而设权教。先极其欲、张其强、肆其心、深其贪。“反者道之动”，心侈则养生太过，性强则祸起，多欲则神浊，极贪则殃生。世人因祸起殃生，导致种种痛苦。圣人在世人强烈要求出离种种痛苦的基础上，引导其修道，出离痛苦，便能达到事半功倍的效果。”
具体而言，杜光庭又将权教分为摄心、摄性、摄欲、摄贪四门修道方法“圣人常善救物，俯念含灵，示以权门，令其自悟。故开四门权道，以摄化之。第一将欲歙之，必固张之者，摄其心也。第二将欲弱之，必固强之者，摄其性也。第三将欲废之，必固兴之者，摄其欲也。第四将欲夺之，必固与之者，摄其贪也。夫心廉则道契，心侈则过生，因侈获过，自思获其廉矣，此歙其心之权矣。性弱则德全，性强则祸起，因强起祸，自思复其弱也，此伏性挫强之权也。