翼瑶殿下道“世人容易犯心侈、性强、多欲、极贪的毛病，对于修道来说，这些都是障碍。要消除这些障碍，不能强令之断，而要顺其性而张之，由此产生种种痛苦与不便，世人不堪忍受痛苦，产生出离痛苦之心，于是，圣人诱之使修道。这就是杜光庭所谓权教的方法。权教主要侧重于摄心、摄性、摄欲、摄贪，由此可见，圣人之设权教，实是让世人去奢从俭，去伪从真，去有欲有为，行无欲无为，使世人反性修道，入于教门。”
权教之外，又有实教，实教是针对上乘利根之士修道而言的。对于上士为什么不因权教以导之杜光庭认为“气清和者生乃颖利，才智过人，明古达今，问一知十。此人根性既利，了悟圆通，见可而进，知难而退，见善如不及，闻恶如探汤。故能见善则迁，有过则改，明方便之法，知进趣之途，不俟权道诱之，自达真实之教矣。”就是说上士因禀清气而才智过人，了悟圆通，识善恶、明方便之法，故可以自达真实之教。
天歌说“权教是什么不会是邪教吧”
翼瑶殿下道“佛法有权、实二教。权教为凡夫、小乘说法，取权宜义，如阿含经是。”
杜光庭将实教分为世俗人理身的实教和出家人理身的实教。他将世俗人理身的实教定义为“夫实教者，君君臣臣，父父子子，礼乐仁信，以正万方。人君与君子服而行之，垂法四海。”上根利器之人，在俗则奉礼法，为四海之典范，以修其身。对于出家人的理身实践，杜光庭说“修道之士，圣人以玄功难懋，世欲易迷，设科戒仪范之文，用齐其外；著注念神凝之法，以正其心。复以炼气胎元之方，制其食味；祈真朝谢之品，涤其过尤。然后趣于学无学之途，臻乎冥寂，栖于损之又损之府，契乎无为。则邪谪之关不开，镇静之淳和可致”。这就是说，上士实教之法，其修炼的目的在于制其味、涤其过。
具体方法则包括设科戒仪范以齐外，注念神凝以正心，炼气胎元以制食味，祈真朝谢以涤过等。上士之实法，同权教有所不同。权教适用于中下之士，他们多欲、多贪，不易入道，权教顺其欲而强之，使之因极欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法论的原则是“反者道之动”，先从道的反面让世人去感受失道之痛苦，然后再引导世人入于正道。实教针对的是上根利器之士，他们秉性清和，少私寡欲，易于入道，实教则因此直接引导修道者切入正宗的道教修持，通过诸如科戒、注念、凝神、炼气、祈真、朝谢，使他们达致正心、修身，从而臻于冥寂、契乎无为。权教与实教，是中乘修道之法的两个重要内容。
天歌说“那大乘之法又是什么呢”
翼瑶殿下道“大乘之法，小乘之法的修持，可以使修道者通过戒律来约束自己的心身，以存神之法安静其内心，以斋戒之法庄重其外表，这为入道修持奠定了一个坚实的基础，但还没有进入正式的道教修持。中乘之法则正式进入到道教修持的过程中来，中乘之法
权教之外，又有实教，实教是针对上乘利根之士修道而言的。对于上士为什么不因权教以导之杜光庭认为“气清和者生乃颖利，才智过人，明古达今，问一知十。此人根性既利，了悟圆通，见可而进，知难而退，见善如不及，闻恶如探汤。故能见善则迁，有过则改，明方便之法，知进趣之途，不俟权道诱之，自达真实之教矣。”就是说上士因禀清气而才智过人，了悟圆通，识善恶、明方便之法，故可以自达真实之教。
天歌说“权教是什么不会是邪教吧”
翼瑶殿下道“佛法有权、实二教。权教为凡夫、小乘说法，取权宜义，如阿含经是。”
杜光庭将实教分为世俗人理身的实教和出家人理身的实教。他将世俗人理身的实教定义为“夫实教者，君君臣臣，父父子子，礼乐仁信，以正万方。人君与君子服而行之，垂法四海。”上根利器之人，在俗则奉礼法，为四海之典范，以修其身。对于出家人的理身实践，杜光庭说“修道之士，圣人以玄功难懋，世欲易迷，设科戒仪范之文，用齐其外；著注念神凝之法，以正其心。复以炼气胎元之方，制其食味；祈真朝谢之品，涤其过尤。然后趣于学无学之途，臻乎冥寂，栖于损之又损之府，契乎无为。则邪谪之关不开，镇静之淳和可致”。这就是说，上士实教之法，其修炼的目的在于制其味、涤其过。
具体方法则包括设科戒仪范以齐外，注念神凝以正心，炼气胎元以制食味，祈真朝谢以涤过等。上士之实法，同权教有所不同。权教适用于中下之士，他们多欲、多贪，不易入道，权教顺其欲而强之，使之因极欲而得痛苦，因痛苦而修道，其方法论的原则是“反者道之动”，先从道的反面让世人去感受失道之痛苦，然后再引导世人入于正道。实教针对的是上根利器之士，他们秉性清和，少私寡欲，易于入道，实教则因此直接引导修道者切入正宗的道教修持，通过诸如科戒、注念、凝神、炼气、祈真、朝谢，使他们达致正心、修身，从而臻于冥寂、契乎无为。权教与实教，是中乘修道之法的两个重要内容。
天歌说“那大乘之法又是什么呢”
翼瑶殿下道“大乘之法，小乘之法的修持，可以使修道者通过戒律来约束自己的心身，以存神之法安静其内心，以斋戒之法庄重其外表，这为入道修持奠定了一个坚实的基础，但还没有进入正式的道教修持。中乘之法则正式进入到道教修持的过程中来，中乘之法
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