御瑶盘反问道“嘿嘿，你说的倒好，那你懂什么呀你要是懂的话，你来讲呀我看你就是什么都不懂，所以才在这里假装问我，就在这里套我话呢”
天歌说“谁说我不懂的，我怎么就不懂了”
“呵呵，你要是懂的话，那你为什么不说呢你倒是说说呀你说了我还有什么不信的呢”
天歌说“就算是我说了你也不会信的，又何必自找没趣的这里给自己添堵呢”
“嘿嘿，你说呀，你要知道的话你就说了，你不说我怎么就不行，你说我就信我了，你快点说”
天歌说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气道气中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。”
天歌心想自己知道的也就只有这么多了，一生二，二生三而已，不过，被这家伙逼成这样，不说也不行呀还是说出来吓唬吓唬他的好。
御瑶盘说“呵呵，说的挺好，知道这些也够了，道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。”
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。太平经对其发挥道万物始于元气，天地万物莫不受其而生。元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的玄纲论称“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
天歌说“呵，这样嘲笑我，难不成你能说出更好的见解”
御瑶盘说虚无生自然，自然生道，道生一，一变
天歌说“谁说我不懂的，我怎么就不懂了”
“呵呵，你要是懂的话，那你为什么不说呢你倒是说说呀你说了我还有什么不信的呢”
天歌说“就算是我说了你也不会信的，又何必自找没趣的这里给自己添堵呢”
“嘿嘿，你说呀，你要知道的话你就说了，你不说我怎么就不行，你说我就信我了，你快点说”
天歌说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气道气中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。”
天歌心想自己知道的也就只有这么多了，一生二，二生三而已，不过，被这家伙逼成这样，不说也不行呀还是说出来吓唬吓唬他的好。
御瑶盘说“呵呵，说的挺好，知道这些也够了，道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。”
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。太平经对其发挥道万物始于元气，天地万物莫不受其而生。元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的玄纲论称“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
天歌说“呵，这样嘲笑我，难不成你能说出更好的见解”
御瑶盘说虚无生自然，自然生道，道生一，一变
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