图云:“为学之基，以存思为首。”云笈七签卷四十三引存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。抱朴子地真云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故庄子云:“勿摇汝精，乃可长生”。在宥意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。老君存思图神仙绝谷食气经说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”云笈七签卷五十九引所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。清静经曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。”
孟昶笑道“概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。见论衡道虚葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”抱朴子极言行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。”
天歌说“我知道了，对于日常生活中的一切事物，如果能够感到知足，就好像如仙境一般快乐，不能知足的人就好像如同处在凡尘俗世之间。人生在世，懂得知足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久的平安。如此说来，知足的人，命最好。”
小兰心想，自己刚才讲的可不是这些，这是之前的话题了，说明这天歌是思想不在这里了呀看样子这天歌这丫头，疑心很重呀一直对自己和陛下没有消除戒心呢不如再谈一首曲子给她听听如何
孟昶笑道“概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。见论衡道虚葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”抱朴子极言行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。”
天歌说“我知道了，对于日常生活中的一切事物，如果能够感到知足，就好像如仙境一般快乐，不能知足的人就好像如同处在凡尘俗世之间。人生在世，懂得知足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遇到危险，这样才可以长久的平安。如此说来，知足的人，命最好。”
小兰心想，自己刚才讲的可不是这些，这是之前的话题了，说明这天歌是思想不在这里了呀看样子这天歌这丫头，疑心很重呀一直对自己和陛下没有消除戒心呢不如再谈一首曲子给她听听如何