天歌心想，传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息呼吸的方式来进行，其效用目前缺乏科学依据；服药辟谷则是在不吃主食五谷的同时，通过摄入其他辅食坚果、中草药等，对身体机能进行调节。
那么，在科学的指导下有针对性的进行辟谷，确实有利于身体的健康，但其功效不应过分夸大，其中的科学原理仍有待研究。
孟昶笑道“辟谷又叫却谷、却粒、绝谷、去谷、断谷。道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。为此道士们模仿庄子逍遥游所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。古人也常把辟谷当做一种养生保健法则，洗髓经有“食少而服气，乃得享天年”之说，说明辟谷有延年益寿的作用；史记留侯传“张良性多疾，即导引不食谷。”说的是以导引辟谷作为治疗疾病的方法。凡行辟谷，一是要坚持食气，二是仍得食用谷麦饭食以外的杂食药饵。”
天歌说“那辟谷起源在什么时候呢”
小兰笑道“辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著大戴礼记易本命说“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。淮南子地形训也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。2
1973年，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了两件举世瞩目的气功文物导引图和却谷食气篇。前者是绘有各种导引姿势的彩色帛画；后者是记载辟谷食气具体方法的帛书，是我国第一部辟谷疗法专著。据考证，帛书是汉初的写本，大约在高祖惠帝时期公元前206188年。详其内容，可能是先秦时流传下来的古逸书”
又说“史料记载，集秦汉前礼仪论著的大戴礼记易本命说“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”
而人间还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。
孟昶笑道“西汉有去却谷食气篇云“去却谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫呴炊吹之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和庄子刻意将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。汉武帝外传载，东汉方士王真“断谷二百余年当为“日”之误引者注，肉色光美，徐行及马，力兼数人”。后汉书方术传载“郝孟节能含枣核、不食，可至
那么，在科学的指导下有针对性的进行辟谷，确实有利于身体的健康，但其功效不应过分夸大，其中的科学原理仍有待研究。
孟昶笑道“辟谷又叫却谷、却粒、绝谷、去谷、断谷。道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。为此道士们模仿庄子逍遥游所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。古人也常把辟谷当做一种养生保健法则，洗髓经有“食少而服气，乃得享天年”之说，说明辟谷有延年益寿的作用；史记留侯传“张良性多疾，即导引不食谷。”说的是以导引辟谷作为治疗疾病的方法。凡行辟谷，一是要坚持食气，二是仍得食用谷麦饭食以外的杂食药饵。”
天歌说“那辟谷起源在什么时候呢”
小兰笑道“辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著大戴礼记易本命说“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。淮南子地形训也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行。2
1973年，湖南长沙马王堆3号汉墓出土了两件举世瞩目的气功文物导引图和却谷食气篇。前者是绘有各种导引姿势的彩色帛画；后者是记载辟谷食气具体方法的帛书，是我国第一部辟谷疗法专著。据考证，帛书是汉初的写本，大约在高祖惠帝时期公元前206188年。详其内容，可能是先秦时流传下来的古逸书”
又说“史料记载，集秦汉前礼仪论著的大戴礼记易本命说“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”
而人间还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。
孟昶笑道“西汉有去却谷食气篇云“去却谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫呴炊吹之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和庄子刻意将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。汉武帝外传载，东汉方士王真“断谷二百余年当为“日”之误引者注，肉色光美，徐行及马，力兼数人”。后汉书方术传载“郝孟节能含枣核、不食，可至
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