“黯然掌”，隐居了；张无忌“九阳神功”等四大盖世武功为一体，隐居了；令狐冲习得“吸星”，谁不服就拿“吸星”去吸他，成了武林第一，隐居了。总之，隐士的第一个特点必须是最牛的人。”
第二，隐士是藏起来不见人的。三国演义中，刘备三兄弟几次去找诸葛亮，两次都没有见到人，最后一次见到了，还得等他午休结束才能进去见面。这就是隐士的“范儿”，要是一次就找到了，诸葛亮也没有“矜持”一下就跟刘备出山了，那简直丢了隐士的面子。隐士一般是生活在山林中，独享山水田园，要是一大帮人住在一起，那是度假村，而不是隐居处。
第三，真正的隐士不会出去当官。他们追求内心的和谐，世界如何，天下怎样，与他无关。
第四，隐士的行为和常人不一样，他们总有一些奇特的爱好和脾气。魏晋时代涌现了一大批隐士，他们大都有相同的爱好“没事服药”和“长啸当歌”。倒不是说他们病了，他们其实是想长生不老坐地飞升，就服用“丹药”，就像吸毒一样，整天把自己弄得神神叨叨的。“长啸”就是没事躲到树林里，气沉丹田鬼哭狼嚎。这是一个很好玩的群体，感兴趣的话，可以去读读世说新语，有你想不到的精彩。
天歌说“是从故事的角度来说明，饮食这个问题，可是本来是谁最先称作隐士的呢”
小兰笑道“辞海释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。南史隐逸云隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，易曰“天地闭，贤人隐。”又曰“遁世无闷。”又曰“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。南史隐逸谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。”
又说“真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。如老子出关归隐，孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出采菊东篱下，悠然见南山。而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。安贫乐道，就是隐士高洁人格的最重要的特征。例如，东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜。隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨头。”
第二，隐士是藏起来不见人的。三国演义中，刘备三兄弟几次去找诸葛亮，两次都没有见到人，最后一次见到了，还得等他午休结束才能进去见面。这就是隐士的“范儿”，要是一次就找到了，诸葛亮也没有“矜持”一下就跟刘备出山了，那简直丢了隐士的面子。隐士一般是生活在山林中，独享山水田园，要是一大帮人住在一起，那是度假村，而不是隐居处。
第三，真正的隐士不会出去当官。他们追求内心的和谐，世界如何，天下怎样，与他无关。
第四，隐士的行为和常人不一样，他们总有一些奇特的爱好和脾气。魏晋时代涌现了一大批隐士，他们大都有相同的爱好“没事服药”和“长啸当歌”。倒不是说他们病了，他们其实是想长生不老坐地飞升，就服用“丹药”，就像吸毒一样，整天把自己弄得神神叨叨的。“长啸”就是没事躲到树林里，气沉丹田鬼哭狼嚎。这是一个很好玩的群体，感兴趣的话，可以去读读世说新语，有你想不到的精彩。
天歌说“是从故事的角度来说明，饮食这个问题，可是本来是谁最先称作隐士的呢”
小兰笑道“辞海释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。南史隐逸云隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，易曰“天地闭，贤人隐。”又曰“遁世无闷。”又曰“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。南史隐逸谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。”
又说“真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。如老子出关归隐，孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出采菊东篱下，悠然见南山。而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。安贫乐道，就是隐士高洁人格的最重要的特征。例如，东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜。隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。有了做人的精神，你便有了做人的骨头。”