而且，他们都是心思敏感的文人，想的都比较深，责任感也极高。估计现在内心已经开始打起华国光复的大战了。
韩安无奈，就算在二十一世纪，人在米国花旗国等国家受歧视的事情也时有发生。他曾在网上看到一个米国留学的女孩留帖子，说在米国被一个米国女孩无故殴打，结果保安来了也只是说，既然她没把你打坏，就算了吧。
韩安突然心底不平衡了，列强自恃强大肆意欺压，却最后也没能讨回这笔账来，这也太憋屈了。
几人闷头喝酒，不一会儿就有些醉意。这样紧绷的气氛才有几分松弛下来，几人心中的失意却挥之不去。
几人有一搭没一搭地交谈几句，都觉得没意思，便一齐离开。
出了ub，丘伴雨站在门口，道“这个高格调，是米国人的。”
其他人都明白他的意思，没说话，沉默着离开了。
到了半路，分开后，韩安一个人回宿舍，一路上不停地唉声叹气。
直到今天，他才彻底清醒过来，这里已经不是二十一世纪，不是安定强大的华国。
他也不是那个无忧无虑，只要好好工作就能安逸生活的宅男了。
这里是民国，还没有统一，国家还残破不堪，守护不了她的人民。
而他现在，就是这个水深火热的人民中的一份子。
他又有些庆幸，只是被骂了一顿，换来自己的清醒，这买卖值了。
可是，他除了能拿笔杆子写写写，对小太阳骂骂骂，他还能干什么
娶了老婆生了孩子也护不住
唉
韩安愁眉苦脸的回到宿舍，熬夜把伊利亚特修完，然后根据后世研究者的资料和见解，以一个普通无特殊属性的人看西方世界的视角写了荒原注1。等他弄完，发现太阳已经升得老高。
他正想出门把荒原和伊利亚特一起寄出去的时候，却犹豫了。
他的荒原依旧是一部现代主义诗歌，主题跟原版的罪孽和救赎一样，只不过内容上还是有区别的，前者抨击资本主义工业文明，鼓吹宗教救赎世人注2，韩安侧重谴责贪欲，主张学习宗教禁欲赎罪之道，重拾人性之光以求得灵魂境界的解脱。
虽然韩安侧重唾弃贪欲，但他所描写的贪欲承载体依旧是西方资本主义。
他倒是很喜欢抨击西方资本主义，也同意歪果仁禁欲赎罪。
可现在民族资本主义蓬勃发展，他写出这个会不会影响到华国的工业
歪果仁乱他不管，可他不想对自己国家资本主义造成那怕一点的不好影响。毕竟二十年后还有一战，是很需要民族资本主义的。
原先荒原是歪果仁写的，华国研究荒原的也是少数文人，大部分人是没看的。
现在的荒原变成华国人写的了，到时候会不会轰动华国他不知道，但华国文坛肯定是会惊动的。
文坛最不缺的，就是瞎起哄闭着眼睛胡说八道借机生事的人。要是他们拿着荒原作梗，那就不好了。
而且，韩安作为一个网文写手，撕逼佛教基督教等一切除道教之外的宗教是他的本职工作，现在却要帮基督教刷好感，这事也太糟心了。
犹豫良久，索性今天没有课，他又以修善过的荒原的框架，根据后世研究荒原的人的资料、诗歌创作经验和的国情，打算写中文版的荒原。
正好，国内文化运动马上要开始了，主题就契合文化运动，抨击封建主义官僚主义和帝国主义，内容以旧社会封建礼教对人性的压迫，在三主义下人民的悲惨生活为主。
荒原虽然在西方文学史上有很高的地位，但是不足之处也不少，比如用典繁琐而显累赘，艺术表现手法随意凌乱。这部作品是在现代主义诗歌的形式还不成熟的情况下写的，这点不足也没有办法。
他自己写的英文荒原虽然修正了这一点，但他总觉得不够。现在中文版荒原里，他反而更得心应手。
但也许是因为在乎，自己熟悉的语言，反而多了许多慎重。花费的时间精力也更多，回图书馆资料，又看又背。文言文，看得他头昏脑涨。后世学者的研究资料就像裹脚布一样，又臭又长，看完了一遍也没抓住重点，只能多看几遍。
他最后是心力交瘁，头疼欲裂，恨不能以头抢地血流成河。
写完仍觉不够，他又回去翻资料，原创了好几篇抨击旧社会的白话文。最后弄出好大摞稿纸后
他绝望了
他写的是简体字
简体字
韩安无奈，就算在二十一世纪，人在米国花旗国等国家受歧视的事情也时有发生。他曾在网上看到一个米国留学的女孩留帖子，说在米国被一个米国女孩无故殴打，结果保安来了也只是说，既然她没把你打坏，就算了吧。
韩安突然心底不平衡了，列强自恃强大肆意欺压，却最后也没能讨回这笔账来，这也太憋屈了。
几人闷头喝酒，不一会儿就有些醉意。这样紧绷的气氛才有几分松弛下来，几人心中的失意却挥之不去。
几人有一搭没一搭地交谈几句，都觉得没意思，便一齐离开。
出了ub，丘伴雨站在门口，道“这个高格调，是米国人的。”
其他人都明白他的意思，没说话，沉默着离开了。
到了半路，分开后，韩安一个人回宿舍，一路上不停地唉声叹气。
直到今天，他才彻底清醒过来，这里已经不是二十一世纪，不是安定强大的华国。
他也不是那个无忧无虑，只要好好工作就能安逸生活的宅男了。
这里是民国，还没有统一，国家还残破不堪，守护不了她的人民。
而他现在，就是这个水深火热的人民中的一份子。
他又有些庆幸，只是被骂了一顿，换来自己的清醒，这买卖值了。
可是，他除了能拿笔杆子写写写，对小太阳骂骂骂，他还能干什么
娶了老婆生了孩子也护不住
唉
韩安愁眉苦脸的回到宿舍，熬夜把伊利亚特修完，然后根据后世研究者的资料和见解，以一个普通无特殊属性的人看西方世界的视角写了荒原注1。等他弄完，发现太阳已经升得老高。
他正想出门把荒原和伊利亚特一起寄出去的时候，却犹豫了。
他的荒原依旧是一部现代主义诗歌，主题跟原版的罪孽和救赎一样，只不过内容上还是有区别的，前者抨击资本主义工业文明，鼓吹宗教救赎世人注2，韩安侧重谴责贪欲，主张学习宗教禁欲赎罪之道，重拾人性之光以求得灵魂境界的解脱。
虽然韩安侧重唾弃贪欲，但他所描写的贪欲承载体依旧是西方资本主义。
他倒是很喜欢抨击西方资本主义，也同意歪果仁禁欲赎罪。
可现在民族资本主义蓬勃发展，他写出这个会不会影响到华国的工业
歪果仁乱他不管，可他不想对自己国家资本主义造成那怕一点的不好影响。毕竟二十年后还有一战，是很需要民族资本主义的。
原先荒原是歪果仁写的，华国研究荒原的也是少数文人，大部分人是没看的。
现在的荒原变成华国人写的了，到时候会不会轰动华国他不知道，但华国文坛肯定是会惊动的。
文坛最不缺的，就是瞎起哄闭着眼睛胡说八道借机生事的人。要是他们拿着荒原作梗，那就不好了。
而且，韩安作为一个网文写手，撕逼佛教基督教等一切除道教之外的宗教是他的本职工作，现在却要帮基督教刷好感，这事也太糟心了。
犹豫良久，索性今天没有课，他又以修善过的荒原的框架，根据后世研究荒原的人的资料、诗歌创作经验和的国情，打算写中文版的荒原。
正好，国内文化运动马上要开始了，主题就契合文化运动，抨击封建主义官僚主义和帝国主义，内容以旧社会封建礼教对人性的压迫，在三主义下人民的悲惨生活为主。
荒原虽然在西方文学史上有很高的地位，但是不足之处也不少，比如用典繁琐而显累赘，艺术表现手法随意凌乱。这部作品是在现代主义诗歌的形式还不成熟的情况下写的，这点不足也没有办法。
他自己写的英文荒原虽然修正了这一点，但他总觉得不够。现在中文版荒原里，他反而更得心应手。
但也许是因为在乎，自己熟悉的语言，反而多了许多慎重。花费的时间精力也更多，回图书馆资料，又看又背。文言文，看得他头昏脑涨。后世学者的研究资料就像裹脚布一样，又臭又长，看完了一遍也没抓住重点，只能多看几遍。
他最后是心力交瘁，头疼欲裂，恨不能以头抢地血流成河。
写完仍觉不够，他又回去翻资料，原创了好几篇抨击旧社会的白话文。最后弄出好大摞稿纸后
他绝望了
他写的是简体字
简体字