按照之前的猜想假设，这个废墟圣殿会压制概率、死灵、星辰、黄昏途径以外的其他途径，就连“逆序”也会压制。这样的情况，让亚戈更倾向于“透特”塔罗的结构，而不是韦特塔罗的结构。
失落之书，与对应了“艺术”的途径有关，或者说就是那个途径的神秘物之类的事物。
到了现在，所谓的“巫师”，那些塔女士口中的“巫师的工具”，已经可以确定和各个途径有关了。
或许，每一个途径，都有一个“巫师工具”。
像看门人面具、像歌者面具一样的东西。
那么
概率途径的“工具”呢
看门人面具能够“修正”或者“过滤”推动死灵途径神秘契合的认知力量。
但是，概率途径呢
亚戈之前就有两种猜想。
第一，“系统”是对应概率途径的工具。
第二冥想牌。
当然，可能性并非只有冥想牌就是“巫师工具”，毕竟，他也不知道除却“巫师”之外，还有没有其他势力或个人制造了类似的物品。
仿照复制什么的。
亚戈并没有忘记关于冥想牌的“介绍”。
他也不知道是那异骸之书是否有欺骗他的事情，如果有，他也没办法证实。
但是
问题又来了。
冥想牌，并没有办法变成面具之类的东西。
无论是看门人面具还是歌者面具，都是可以改换姿态，变成面具外观的。
而且，他还有一个“影法师”面具。
一个缺失了内部镶嵌的宝石的面具。
逻辑上来说，“冥想牌是特殊的”或者“冥想牌不属于巫师工具的体系”这两种猜想的可能性最大。
当然，也有“冥想牌才是正常”的这种可能性在。
但亚戈也无法确认。
只能说，目前唯一最有可能的猜想，就是失落之书和对应“艺术”的卡巴拉路径、塔罗牌的猜想了。
而亚戈还有一个问题是
“巫师工具”。
失落之书，是不是“巫师工具”
归根结底，他对于巫师工具的认知来自塔女士，来自废墟圣殿上的雕像，来自黑钟教会。
但是，他并没有确认另一件事。
那就是“黑钟教会的面具”和“巫师工具”是否能划等号
他之前一直是把黑钟教会雕像的面具当成了“巫师工具”。
他认为黑钟教会使用了“巫师工具”，面具的姿态也是“巫师工具”本有的。
但是，如果说面具的姿态是后加的呢
如无必要勿增实体的简易性原则，亚戈没有遵守的意思，思绪快速泛动。
不过，就在这个时候，在他观察着失落之书思考的时候，他翻动了一下失落之书。
而后，在书页翻动中，他看到，失落之书上，又有原本的空白书页上出现了新的文字。
他们都清楚。
他们都清楚
假的都是假的都死了都死光了
这一页上的文字，相当简短，并且，书写者的精神似乎不大稳定。
但是没有什么具体的信息。谁清楚谁死了什么是假的
没有确定的、起码有个范围的名称，亚戈也不能随便乱猜，看到几个词就过度
失落之书，与对应了“艺术”的途径有关，或者说就是那个途径的神秘物之类的事物。
到了现在，所谓的“巫师”，那些塔女士口中的“巫师的工具”，已经可以确定和各个途径有关了。
或许，每一个途径，都有一个“巫师工具”。
像看门人面具、像歌者面具一样的东西。
那么
概率途径的“工具”呢
看门人面具能够“修正”或者“过滤”推动死灵途径神秘契合的认知力量。
但是，概率途径呢
亚戈之前就有两种猜想。
第一，“系统”是对应概率途径的工具。
第二冥想牌。
当然，可能性并非只有冥想牌就是“巫师工具”，毕竟，他也不知道除却“巫师”之外，还有没有其他势力或个人制造了类似的物品。
仿照复制什么的。
亚戈并没有忘记关于冥想牌的“介绍”。
他也不知道是那异骸之书是否有欺骗他的事情，如果有，他也没办法证实。
但是
问题又来了。
冥想牌，并没有办法变成面具之类的东西。
无论是看门人面具还是歌者面具，都是可以改换姿态，变成面具外观的。
而且，他还有一个“影法师”面具。
一个缺失了内部镶嵌的宝石的面具。
逻辑上来说，“冥想牌是特殊的”或者“冥想牌不属于巫师工具的体系”这两种猜想的可能性最大。
当然，也有“冥想牌才是正常”的这种可能性在。
但亚戈也无法确认。
只能说，目前唯一最有可能的猜想，就是失落之书和对应“艺术”的卡巴拉路径、塔罗牌的猜想了。
而亚戈还有一个问题是
“巫师工具”。
失落之书，是不是“巫师工具”
归根结底，他对于巫师工具的认知来自塔女士，来自废墟圣殿上的雕像，来自黑钟教会。
但是，他并没有确认另一件事。
那就是“黑钟教会的面具”和“巫师工具”是否能划等号
他之前一直是把黑钟教会雕像的面具当成了“巫师工具”。
他认为黑钟教会使用了“巫师工具”，面具的姿态也是“巫师工具”本有的。
但是，如果说面具的姿态是后加的呢
如无必要勿增实体的简易性原则，亚戈没有遵守的意思，思绪快速泛动。
不过，就在这个时候，在他观察着失落之书思考的时候，他翻动了一下失落之书。
而后，在书页翻动中，他看到，失落之书上，又有原本的空白书页上出现了新的文字。
他们都清楚。
他们都清楚
假的都是假的都死了都死光了
这一页上的文字，相当简短，并且，书写者的精神似乎不大稳定。
但是没有什么具体的信息。谁清楚谁死了什么是假的
没有确定的、起码有个范围的名称，亚戈也不能随便乱猜，看到几个词就过度
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