意，体现了处理事情的正确性；庸就是平凡、普通含有运用之意，体现了适用于一切事物的普遍性。
中庸就是理论上的基本原则和实践中的具体运用，二者结合与辩证的统一，就是正确而普遍适用的真理。
在认识论上中庸之道即反对追求片面和主观武断，又反对人云亦云的随声附和，而是取“中”的方法全面调查研究。
在方法论上，中庸之道的基本原则是坚持“中”而戒过防“不及”。“中”就是是，过和“不及”就是“非”，中庸之道就是坚持“是”反对“非”。
中庸之道作为方法论体现了以下思想
第一，在调节同一事物内在相反相成的关系上，要达到既中又正的中正思想，而不是折中思想，当老好人。
第二，在协调不同事物之间的关系上，要因中致和与和而不同的中和思想，而不是调和主义，会抹稀泥。
第三，在历史发展观上，要因时制宜、与时俱进的思想，而不是保守主义，随波逐流。
第四，在事物发展规律的常与无常的关系上，要原则性与灵活性的统一思想，而不是僵化主义，一成不变。
在人的品德修养上，中庸是道德伦理的行为准则，遵循中正思想和中和思想，就能达到“从心所欲，不逾矩”的至德境界，而绝不是同流合污的乡愿或没有原则的老好人。
“仁”是儒家思想的核心宗旨，“礼”是为了实现仁而设的具体条文，中庸之道就是贯穿于仁、礼两者之间的方法论。
“礼”必须遵照“仁”的宗旨和中庸的方法论才能制定出具体的条；“仁”只有遵照中庸的法则并通过“礼”的实施，才能有效地实现宗旨。“仁”和“礼”相互为表里，通过“中庸”达到辩证统一。
所以，仁、礼、中庸三者构成了儒学思想的基本框架。作为哲学方法论的中庸，体现在人伦道德方面就是“义”。
“义”者，宜也，相当于“中”的正当、适宜、合理等涵义。因此，中庸、仁、礼三者的关系，就是义、仁、礼的关系。也可以说仁、义、礼构成了儒家思想中人伦道德学说的基本框架。
仁、义、礼是建立在“诚”基础上的。“诚”在道德范畴，就是诚实；内心的“诚”就是“忠”，外在的“诚”就是信。忠、信都是儒学重要的道德科目，二者虽有内外不同，但都根源于“诚”。所以，“诚”是实行“仁”的最基本素质。
大学里谈到的八目中，首先讲诚意，然后是正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
所以，“诚”是实现儒家思想仁、义、礼、知、信的基础，而中庸之道则是贯穿儒家学说的一切道德科目的方法、准则。
把握了中庸之道就能“修己而安人”，就能“内圣而外王”，就能顺利攀爬人生的道德高峰，就能实现登堂入室，就能封侯拜相，就能实现人生的远大理想。”
中庸就是理论上的基本原则和实践中的具体运用，二者结合与辩证的统一，就是正确而普遍适用的真理。
在认识论上中庸之道即反对追求片面和主观武断，又反对人云亦云的随声附和，而是取“中”的方法全面调查研究。
在方法论上，中庸之道的基本原则是坚持“中”而戒过防“不及”。“中”就是是，过和“不及”就是“非”，中庸之道就是坚持“是”反对“非”。
中庸之道作为方法论体现了以下思想
第一，在调节同一事物内在相反相成的关系上，要达到既中又正的中正思想，而不是折中思想，当老好人。
第二，在协调不同事物之间的关系上，要因中致和与和而不同的中和思想，而不是调和主义，会抹稀泥。
第三，在历史发展观上，要因时制宜、与时俱进的思想，而不是保守主义，随波逐流。
第四，在事物发展规律的常与无常的关系上，要原则性与灵活性的统一思想，而不是僵化主义，一成不变。
在人的品德修养上，中庸是道德伦理的行为准则，遵循中正思想和中和思想，就能达到“从心所欲，不逾矩”的至德境界，而绝不是同流合污的乡愿或没有原则的老好人。
“仁”是儒家思想的核心宗旨，“礼”是为了实现仁而设的具体条文，中庸之道就是贯穿于仁、礼两者之间的方法论。
“礼”必须遵照“仁”的宗旨和中庸的方法论才能制定出具体的条；“仁”只有遵照中庸的法则并通过“礼”的实施，才能有效地实现宗旨。“仁”和“礼”相互为表里，通过“中庸”达到辩证统一。
所以，仁、礼、中庸三者构成了儒学思想的基本框架。作为哲学方法论的中庸，体现在人伦道德方面就是“义”。
“义”者，宜也，相当于“中”的正当、适宜、合理等涵义。因此，中庸、仁、礼三者的关系，就是义、仁、礼的关系。也可以说仁、义、礼构成了儒家思想中人伦道德学说的基本框架。
仁、义、礼是建立在“诚”基础上的。“诚”在道德范畴，就是诚实；内心的“诚”就是“忠”，外在的“诚”就是信。忠、信都是儒学重要的道德科目，二者虽有内外不同，但都根源于“诚”。所以，“诚”是实行“仁”的最基本素质。
大学里谈到的八目中，首先讲诚意，然后是正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。
所以，“诚”是实现儒家思想仁、义、礼、知、信的基础，而中庸之道则是贯穿儒家学说的一切道德科目的方法、准则。
把握了中庸之道就能“修己而安人”，就能“内圣而外王”，就能顺利攀爬人生的道德高峰，就能实现登堂入室，就能封侯拜相，就能实现人生的远大理想。”