，令修太乙宫，钦命白祖为太乙宫主事，撰述丹道之作。
惟白祖道心清澈，淡漠荣禄，未几，便不辞而别，重返武夷并浪游江南名山，拜谒道教圣地，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山间，所过之处，均题咏。嘉定十一年，宋宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，白祖“为国升座”；后又在九宫山瑞庆宫主持国醮。作为金丹道法的传人，白祖致力于传播丹道，组织教团。其时，由于白祖的努力，南宗丹鼎派人才辈出，教团组织也初具规模。
并取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰“大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。”立“靖”以为香火之地，内丹修炼、行诸法术、传道讲授之用。这也标志着南宗至此形成道教社团。”
紫衣道“不就是学习修练，没什么贡献，何必要把他说的那么好呢”
仙鹤童子傲白道“晚年的白玉蟾曾经隐居于海南定安的文笔峰修道传教，他常在峰顶步罡踏斗，感应天地风雷。至今文笔峰顶上有大脚印，据说就是玉蟾祖师步罡踏斗嵌下的足迹。相传他还模拟蟾蜍发声方式，练就了雷啸神功，啸声一出，形成巨大的冲击波，霎时间飞沙走石，山摇地动，任何妖魔鬼怪，即现原形，无处逃窜，真是令人惊叹无比。”
天歌笑道“白祖才华横溢精通玄理，出口成章文不加点，白祖才华横溢，精通玄理，出口成章，文不加点。能诗善赋，工书擅画。是有名的仙家才子。平生无书不读，尤以书法造诣为深。擅草书，兼篆隶。台北故宫博物院藏天朗气清诗贴就是白祖的传世之作，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，显张旭、怀素之墨韵。”
仙鹤童子傲白笑道“白祖还是画家、诗人。其画精于梅竹和人物肖像。其诗文自南宋至近代1969年的七百多年间，多次刻印。有宋白真人玉蟾全集11卷，约八十万字。白祖著有道德经章句注，学者评其“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注。千古来唯此注堪与王弼本比纶”
天歌说“白祖为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书即源于此。著有海琼问道集、上清集、紫清指玄集、海琼白真人语录、海琼玉蟾先生文集等十几种修真专著，闻名朝野。”
仙鹤童子傲白“南五祖宝诰，志心皈命礼。明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，着悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集；法通鸡足，丹髓复命之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭人口，神化无方。施雷雨于掌中，苏生民于世外。”
惟白祖道心清澈，淡漠荣禄，未几，便不辞而别，重返武夷并浪游江南名山，拜谒道教圣地，往来于罗浮、武夷、龙虎、天台、金华诸山间，所过之处，均题咏。嘉定十一年，宋宁宗降御香，建醮于洪州玉隆宫，白祖“为国升座”；后又在九宫山瑞庆宫主持国醮。作为金丹道法的传人，白祖致力于传播丹道，组织教团。其时，由于白祖的努力，南宗丹鼎派人才辈出，教团组织也初具规模。
并取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。彭耜曾语其徒林伯谦曰“大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。”立“靖”以为香火之地，内丹修炼、行诸法术、传道讲授之用。这也标志着南宗至此形成道教社团。”
紫衣道“不就是学习修练，没什么贡献，何必要把他说的那么好呢”
仙鹤童子傲白道“晚年的白玉蟾曾经隐居于海南定安的文笔峰修道传教，他常在峰顶步罡踏斗，感应天地风雷。至今文笔峰顶上有大脚印，据说就是玉蟾祖师步罡踏斗嵌下的足迹。相传他还模拟蟾蜍发声方式，练就了雷啸神功，啸声一出，形成巨大的冲击波，霎时间飞沙走石，山摇地动，任何妖魔鬼怪，即现原形，无处逃窜，真是令人惊叹无比。”
天歌笑道“白祖才华横溢精通玄理，出口成章文不加点，白祖才华横溢，精通玄理，出口成章，文不加点。能诗善赋，工书擅画。是有名的仙家才子。平生无书不读，尤以书法造诣为深。擅草书，兼篆隶。台北故宫博物院藏天朗气清诗贴就是白祖的传世之作，行笔气势不凡，情感淋漓尽致，显张旭、怀素之墨韵。”
仙鹤童子傲白笑道“白祖还是画家、诗人。其画精于梅竹和人物肖像。其诗文自南宋至近代1969年的七百多年间，多次刻印。有宋白真人玉蟾全集11卷，约八十万字。白祖著有道德经章句注，学者评其“文简辞古，言奥绝伦，乃为千金之注。千古来唯此注堪与王弼本比纶”
天歌说“白祖为人豪爽侠义，狂饮而不醉，常乘兴即席挥毫，所作篆、隶、草书，所画人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在闽浙、粤、赣、鄂一带颇有影响。近代一些书画家的梅花、草书即源于此。著有海琼问道集、上清集、紫清指玄集、海琼白真人语录、海琼玉蟾先生文集等十几种修真专著，闻名朝野。”
仙鹤童子傲白“南五祖宝诰，志心皈命礼。明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，着悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集；法通鸡足，丹髓复命之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭人口，神化无方。施雷雨于掌中，苏生民于世外。”