“道教音乐是斋醮科仪不可缺少的有机组成部分，是道教徒沟通神灵、显示威仪、表达感情和检摄身心的重要手段。”
天歌说“每次听了这种音乐，就好像如有一种种净化心灵，好像是来到仙境的感觉”
仙鹤童子傲白笑道“道教音乐在斋醮科仪中与科范合为一体，进而达到天人合一、以意化境的功效。在道教的发展过程中，它与中国音乐文化的其它部分，如地方音乐、宫廷音乐以及其他宗教音乐等有着错综复杂的关系。
譬如上海道教音乐与昆曲、江南丝竹等音乐有着千丝万缕的关系，一方面，在器乐演奏时，往往表现得软滑流畅、婉转曲折，采用了江南丝竹的演奏手法；另一方面，一些道乐韵曲的唱腔和演唱风格又近似昆曲，铿锵有力，字正腔圆。”
天歌说“有分类吗”
仙鹤童子傲白“道教音乐分为声乐和器乐两大部分，在炼度科仪中有较大一部分内容是高功独白或独唱，间隔以钟鼓打击乐，很少配以管弦器乐，还有相当一部分是集体合唱或高功与道众们的轮唱，这部分韵腔配以器乐，形成一个集合体。在上海、苏州等地大型斋醮科仪中，如须施行炼度，常于仪前加用器乐“将军令”，意在渲染坛场气氛，以通达神真。上海炼度仪中，偶尔于高功佩戴五岳冠之前，加以器乐“大开门”、“小开门”或“水龙吟”，表达对神灵的恭敬，也起到了显示威仪以靖众的作用。1993年，北京白云观与香港青松观、台湾指南宫联合举行罗天大醮时，北京、香港、台湾、上海、苏州、武当山等地道教徒先后演示了炼度仪，尽管仪法各有不同，所用韵曲亦不相同，但也存在着一些共同特征一是音调平稳，相对低沉；二是节奏缓慢，宛如行云流水；三是风格质朴无华，恬静和谐；四是以细乐为主包括笛、二胡等管弦乐器和钟、鼓、木鱼等法器，基本不用粗乐包括哨呐、锣、镲等打击乐器。这些特征，也是炼度仪有别于其他科仪的共性。”
天歌说“炼度灵魂也需要音乐”
仙鹤童子傲白笑道“炼度仪中的道教音乐既是敬神奉道的形式，也是召请亡魂，表达哀思的手段。参与仪式之人，无论是高功，还是一般道众，都要全身心投入，体上帝好生之德，感幽魂执滞之苦，这样，自己的情感、心性才能在音乐中有所表现，达到超亡的效果。”
天歌说“那岂不是悲伤的”
仙鹤童子傲白笑道“炼度仪中的音乐普遍显得缓慢平淡，这种音乐有助于高功澄清自身，保养元和。高功的行炁、运炁与音乐的律动速度保持着紧密联系。炼度仪的音乐基本采用宫调，从五音五行五脏的关系看，宫乐配中央、土、脾，脾主一切意念，能运化阴阳五行之气，载水火以生成万物。太极祭炼内法称“修炼则土为主，火次之，水又次之。”
天歌说“每次听了这种音乐，就好像如有一种种净化心灵，好像是来到仙境的感觉”
仙鹤童子傲白笑道“道教音乐在斋醮科仪中与科范合为一体，进而达到天人合一、以意化境的功效。在道教的发展过程中，它与中国音乐文化的其它部分，如地方音乐、宫廷音乐以及其他宗教音乐等有着错综复杂的关系。
譬如上海道教音乐与昆曲、江南丝竹等音乐有着千丝万缕的关系，一方面，在器乐演奏时，往往表现得软滑流畅、婉转曲折，采用了江南丝竹的演奏手法；另一方面，一些道乐韵曲的唱腔和演唱风格又近似昆曲，铿锵有力，字正腔圆。”
天歌说“有分类吗”
仙鹤童子傲白“道教音乐分为声乐和器乐两大部分，在炼度科仪中有较大一部分内容是高功独白或独唱，间隔以钟鼓打击乐，很少配以管弦器乐，还有相当一部分是集体合唱或高功与道众们的轮唱，这部分韵腔配以器乐，形成一个集合体。在上海、苏州等地大型斋醮科仪中，如须施行炼度，常于仪前加用器乐“将军令”，意在渲染坛场气氛，以通达神真。上海炼度仪中，偶尔于高功佩戴五岳冠之前，加以器乐“大开门”、“小开门”或“水龙吟”，表达对神灵的恭敬，也起到了显示威仪以靖众的作用。1993年，北京白云观与香港青松观、台湾指南宫联合举行罗天大醮时，北京、香港、台湾、上海、苏州、武当山等地道教徒先后演示了炼度仪，尽管仪法各有不同，所用韵曲亦不相同，但也存在着一些共同特征一是音调平稳，相对低沉；二是节奏缓慢，宛如行云流水；三是风格质朴无华，恬静和谐；四是以细乐为主包括笛、二胡等管弦乐器和钟、鼓、木鱼等法器，基本不用粗乐包括哨呐、锣、镲等打击乐器。这些特征，也是炼度仪有别于其他科仪的共性。”
天歌说“炼度灵魂也需要音乐”
仙鹤童子傲白笑道“炼度仪中的道教音乐既是敬神奉道的形式，也是召请亡魂，表达哀思的手段。参与仪式之人，无论是高功，还是一般道众，都要全身心投入，体上帝好生之德，感幽魂执滞之苦，这样，自己的情感、心性才能在音乐中有所表现，达到超亡的效果。”
天歌说“那岂不是悲伤的”
仙鹤童子傲白笑道“炼度仪中的音乐普遍显得缓慢平淡，这种音乐有助于高功澄清自身，保养元和。高功的行炁、运炁与音乐的律动速度保持着紧密联系。炼度仪的音乐基本采用宫调，从五音五行五脏的关系看，宫乐配中央、土、脾，脾主一切意念，能运化阴阳五行之气，载水火以生成万物。太极祭炼内法称“修炼则土为主，火次之，水又次之。”