灵宝大法卷五十九说“斋法莫难于炼度，乃超凡入圣、脱胎换质之道。”并说，炼度是“高功第一事”。因此，炼度仪在产生后，得到了历代高道的重视和研究。经过南宋王契真、金允中、郑所南等科教大师的整理，炼度程式基本包括祝香、启圣；高功就座请将；礼五帝；收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂脏腑生神；说戒；赞道经师三宝；说鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂；读符告简关牒；高功下座，表白送魂度桥；焚燎，举三清乐，向来回向等。从宋代王契真、金允中的两种上清灵宝大法，至明代灵宝无量度人上经大法，再到清代太极灵宝祭炼科仪，炼度科仪的程式，基本上没有大的变化。”
天歌说“要是修练那么高阶的炼度灵魂大法，有没有什么特别注意的地方呢”
凡事都要问清楚，不然的话，如果以后叫人的话出现什么走火入魔的情况可就不好了，所以说一切在这样的机会都都杜绝在外
仙鹤童子傲白笑道“关于炼度的要旨，灵宝玉鉴炼度更生门称“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则坎离，九炁以生其神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之炁，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二炁五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣。”炼度仪对行仪法师的内修功夫有较高要求，就是出于这一要旨。行持之士通过坎离而炼自己造化，做到炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，唯道为神，形同太虚，然后寓符法、咒诀于己身，超度幽魂。”
天歌说“也就是说，练度灵魂之后，就会成为圣胎法身”
这样岂不是更和自己想法一样吗。
仙鹤童子傲白“明代以来，又有一些新的炼度仪形成并流传至今。例如上海的斗姥炼，江浙的蓬壶炼、太乙炼，京川等地全真道的青玄炼、铁罐炼等。新的炼度仪，教理教义更显完备，语言更显流利生动，水火交炼方法更趋简捷。其坛场设置则与古炼度仪大致相同，但由于师承关系与流传地域的文化氛围不同，所主法的神明不同，经文也就有所区别。其中江苏道教的蓬壶炼别具一格，蓬壶炼的全称是太上蓬壶炼度法食真科，其程式是登坛运座变神；奏请三清五老，礼诰；稽首太乙，变水请光；破狱召请，又普召二十四门苦爽；天医调治；解冤释结；又伸召请，叹骷髅；变炼施食；三饭九戒，送圣回向等。如果将其与上海斗姥炼等炼度仪作比较，就会发现其所召请的亡魂更显得面面俱到，体现了炼度科仪的普度性。”
天歌说“要是修练那么高阶的炼度灵魂大法，有没有什么特别注意的地方呢”
凡事都要问清楚，不然的话，如果以后叫人的话出现什么走火入魔的情况可就不好了，所以说一切在这样的机会都都杜绝在外
仙鹤童子傲白笑道“关于炼度的要旨，灵宝玉鉴炼度更生门称“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则坎离，九炁以生其神，五芽以寓其炁，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之炁，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二炁五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。苟达即身之妙，则自然成真矣。”炼度仪对行仪法师的内修功夫有较高要求，就是出于这一要旨。行持之士通过坎离而炼自己造化，做到炼形合炁，炼炁合神，炼神合虚，唯道为神，形同太虚，然后寓符法、咒诀于己身，超度幽魂。”
天歌说“也就是说，练度灵魂之后，就会成为圣胎法身”
这样岂不是更和自己想法一样吗。
仙鹤童子傲白“明代以来，又有一些新的炼度仪形成并流传至今。例如上海的斗姥炼，江浙的蓬壶炼、太乙炼，京川等地全真道的青玄炼、铁罐炼等。新的炼度仪，教理教义更显完备，语言更显流利生动，水火交炼方法更趋简捷。其坛场设置则与古炼度仪大致相同，但由于师承关系与流传地域的文化氛围不同，所主法的神明不同，经文也就有所区别。其中江苏道教的蓬壶炼别具一格，蓬壶炼的全称是太上蓬壶炼度法食真科，其程式是登坛运座变神；奏请三清五老，礼诰；稽首太乙，变水请光；破狱召请，又普召二十四门苦爽；天医调治；解冤释结；又伸召请，叹骷髅；变炼施食；三饭九戒，送圣回向等。如果将其与上海斗姥炼等炼度仪作比较，就会发现其所召请的亡魂更显得面面俱到，体现了炼度科仪的普度性。”