高谈理论，对于生命根源，没有掌握住，经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则，就是想成仙，岂不是要修无数功德，无数善行才行。”
仙鹤童子傲白“确实是，气脉的修炼，在中国道家有一个名称叫做「修命」，进修身体的生命。再譬如，我们晓得，外国人信宗教的，每天做个祷告，中国人拜佛，念个南无阿弥陀佛，或者每天念经修养，这个叫「修性」，是关于形而上心性这一面入手的，不管生理方面。那么一般，印度也好，密宗也好，道家也好，中国彻底的禅宗也好，很注重这一面，都是含藏在内的，不明显告诉你。后来中国道家就产生了一个术语叫做「性命双修」，如果一方面注重生理的变化，健康无病，绝对的健康无病，一方面追寻形而上的生命，最后的道理，把性命同时修的，叫做「性命双修」。”
天歌说“唐宋以后，产生两句名言，很重要，「只修命不修性，此是修行第一病」，光锻炼身体，认为是修道，不晓得形而上生命来源最后的究竟，这叫修命不修性，「此是修行第一病」。”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，那么另一方面，他也批评，有些宗教信仰，只追寻心性的道理，那叫做修性，所以又说，但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣，只追求精神生命这个道理，不管身体，不会圆满修成功。等于说佛家的道理，佛说生命修成功的人，有三个身体，我们现在这个身体，叫做肉身，是父母构成的这个身，这个身体叫做业报之身，一生的命运，行为，结果，包括寿命的长短，运气的好坏，是过去生命的因果，报应来的，所以叫业报之身。”
天歌说“所以说这个身体生命是假的，叫做“借假修真”，必须要利用这个假的机器，造成一个新的生命。那么如果说光修性，只从心念方面修，不管身体的，只能修到法身成就，“法身”就是代表本体，回到本体的功能上面去。“报身”是父母所生的这个身体。”
仙鹤童子傲白“道家修持，如前述分为两派。一主清净单修，如北派邱长春所创的龙门派。一主双修，如唐宋以后，白玉蟾以次的流派。自从禅道融合后，道家批评禅家，单修性功心性之道，不修命功丹法，而主张性命双修。基本的理论，是根据中国传统文化，“穷理尽性而至于命”的道理，而认为禅家只穷理尽性，却未至于命。同时也批评，一般修道者“只修命不修性，此是修行第一病”，不能达到圣人境地。但如“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，也不能即身成就。故主性与命必须双修。”
天歌说“那还是说不修丹，万劫都是轮回转世的阴灵，无法成就大道，位列仙班”
。
仙鹤童子傲白“确实是，气脉的修炼，在中国道家有一个名称叫做「修命」，进修身体的生命。再譬如，我们晓得，外国人信宗教的，每天做个祷告，中国人拜佛，念个南无阿弥陀佛，或者每天念经修养，这个叫「修性」，是关于形而上心性这一面入手的，不管生理方面。那么一般，印度也好，密宗也好，道家也好，中国彻底的禅宗也好，很注重这一面，都是含藏在内的，不明显告诉你。后来中国道家就产生了一个术语叫做「性命双修」，如果一方面注重生理的变化，健康无病，绝对的健康无病，一方面追寻形而上的生命，最后的道理，把性命同时修的，叫做「性命双修」。”
天歌说“唐宋以后，产生两句名言，很重要，「只修命不修性，此是修行第一病」，光锻炼身体，认为是修道，不晓得形而上生命来源最后的究竟，这叫修命不修性，「此是修行第一病」。”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，那么另一方面，他也批评，有些宗教信仰，只追寻心性的道理，那叫做修性，所以又说，但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣，只追求精神生命这个道理，不管身体，不会圆满修成功。等于说佛家的道理，佛说生命修成功的人，有三个身体，我们现在这个身体，叫做肉身，是父母构成的这个身，这个身体叫做业报之身，一生的命运，行为，结果，包括寿命的长短，运气的好坏，是过去生命的因果，报应来的，所以叫业报之身。”
天歌说“所以说这个身体生命是假的，叫做“借假修真”，必须要利用这个假的机器，造成一个新的生命。那么如果说光修性，只从心念方面修，不管身体的，只能修到法身成就，“法身”就是代表本体，回到本体的功能上面去。“报身”是父母所生的这个身体。”
仙鹤童子傲白“道家修持，如前述分为两派。一主清净单修，如北派邱长春所创的龙门派。一主双修，如唐宋以后，白玉蟾以次的流派。自从禅道融合后，道家批评禅家，单修性功心性之道，不修命功丹法，而主张性命双修。基本的理论，是根据中国传统文化，“穷理尽性而至于命”的道理，而认为禅家只穷理尽性，却未至于命。同时也批评，一般修道者“只修命不修性，此是修行第一病”，不能达到圣人境地。但如“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，也不能即身成就。故主性与命必须双修。”
天歌说“那还是说不修丹，万劫都是轮回转世的阴灵，无法成就大道，位列仙班”
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