去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境。这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。”
仙鹤童子傲白笑道“欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓「道问学」工夫。以下之守道、修道、成道三步，则为「尊德性」工夫。「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」全用得着；惟以明道为首。故道家修持，以学问为第一要着。
道家学问，则以身心性命之学为第一要着；而以宇宙天地万物自然之学贯串之。至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。”
天歌笑道“深藏不露”
仙鹤童子傲白笑道“故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文武韬铃，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。”
天歌说“人们还是认为在尘世中，不沾染尘，才是高人呀”
仙鹤童子傲白笑道“其综罗百代之才，又岂为常人所可企及。及丹道派中之钟、吕、邱、张等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。”
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务。然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。”
天歌笑道“掌定乾坤”
仙鹤童子傲白笑道“故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用。只可为帝王师，而不可为帝王臣宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉”
仙鹤童子傲白笑道“欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓「道问学」工夫。以下之守道、修道、成道三步，则为「尊德性」工夫。「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」全用得着；惟以明道为首。故道家修持，以学问为第一要着。
道家学问，则以身心性命之学为第一要着；而以宇宙天地万物自然之学贯串之。至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。”
天歌笑道“深藏不露”
仙鹤童子傲白笑道“故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通天文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文武韬铃，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育天地。言其高明，则巍巍乎峻极于天；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。”
天歌说“人们还是认为在尘世中，不沾染尘，才是高人呀”
仙鹤童子傲白笑道“其综罗百代之才，又岂为常人所可企及。及丹道派中之钟、吕、邱、张等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。”
道家之学，大无不赅，小无或遗，举凡宇宙天地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。而要以天地万物为一体，上下古今为一贯，极天人之际，而尽性命之理。虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务。然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治天下于无为也。”
天歌笑道“掌定乾坤”
仙鹤童子傲白笑道“故道家中人，恒贵大知而不贵小知，贵大有而不贵小有，贵大成而不贵小成，贵大用而不贵小用。只可为帝王师，而不可为帝王臣宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉”