生主之妙，以此乃一大譬喻耳。若一一合之，乃见其妙。庖丁喻圣人，牛喻世间之事。大而天下国家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下国家，用世之术智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。言圣人学道。妙悟性真，推其绪余，以治天下国家；如庖丁学道，而后用于解牛之技也。庄子描述了庖丁解牛时动作的娴熟与优雅。庖丁手所触及的、肩所依靠的、足所踩到的和膝所抵住的皆合乎舞乐的节拍。庖丁动作的娴熟让人忘记了他在屠牛。庖丁缘何会达到这种境界呢乃是因为其好“道”。庖丁依“道”解牛在让我们感其游刃有余之时，也体会到养生的一些方法与心得。”
天歌说“哦，养生心得，具体说说”
仙鹤童子傲白笑道“养生应摆脱身体欲望的束缚，即摆脱刑名带来的各种束缚。刑名对个体生命来说是一个巨大的考验，然而与生命相比，无论刑还是名皆属于外物。对于外物，应采取“物物而不物于物”的态度，让外物为“我”服务然而“我”却不能被外物束缚，因此庄子说“为善无近名，为恶无近刑”。王叔岷以善于养生和不善于养生来解释“为善”与“为恶”，他说“所谓善、恶，乃就养生言之。为善，谓善养生。为恶，谓不善养生。为善无近名，谓善养生无近于浮虚。益生、长寿之类，所谓浮虚也。为恶无尽刑，谓不善养生无近于伤残。劳形、亏精之类，所谓伤残也。”
天歌笑道“可见善于养生者须摆脱刑名的束缚，否则就不能保全身体。”
仙鹤童子傲白笑道“庄子在养生主篇以右师和泽雉例子来言说摆脱刑名保全身体的重要性，右师因沉迷于功名利禄而只剩下一条腿，而与此相反，泽雉尽管“十步一啄、百步一饮”，但它却逍遥于樊笼之外，按照自己的生活习惯俯仰于天地之间。这一鲜明的对比反映出不善于养生者的困境，不善于养生者见利忘形，以致最后连身体都不能保全。对于生活在乱世的人们来说，保全身体才是养生的第一步，因此善于养生者应像泽雉一样“不蕲蓄乎樊中”。”
天歌说“尽管这样做会很艰辛，然而能保全身体，进而可以全生，可以养亲，可以尽年。”
仙鹤童子傲白笑道“养生也应摆脱知无涯的束缚，追求“道”。此“道”指精神境界与精神修养，正如老子所说“为学日益，为道日损”。养生主开篇即言“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”这里的“知”并不是我们平常所言的“知识”，而是指心思或认知事物的能力即认知心。庖丁解牛从“目视”到“神遇”的过程言其精神提升之过程，而“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”言其顺应大道，完全没有欲望与心思的干扰。”
天歌说“哦，养生心得，具体说说”
仙鹤童子傲白笑道“养生应摆脱身体欲望的束缚，即摆脱刑名带来的各种束缚。刑名对个体生命来说是一个巨大的考验，然而与生命相比，无论刑还是名皆属于外物。对于外物，应采取“物物而不物于物”的态度，让外物为“我”服务然而“我”却不能被外物束缚，因此庄子说“为善无近名，为恶无近刑”。王叔岷以善于养生和不善于养生来解释“为善”与“为恶”，他说“所谓善、恶，乃就养生言之。为善，谓善养生。为恶，谓不善养生。为善无近名，谓善养生无近于浮虚。益生、长寿之类，所谓浮虚也。为恶无尽刑，谓不善养生无近于伤残。劳形、亏精之类，所谓伤残也。”
天歌笑道“可见善于养生者须摆脱刑名的束缚，否则就不能保全身体。”
仙鹤童子傲白笑道“庄子在养生主篇以右师和泽雉例子来言说摆脱刑名保全身体的重要性，右师因沉迷于功名利禄而只剩下一条腿，而与此相反，泽雉尽管“十步一啄、百步一饮”，但它却逍遥于樊笼之外，按照自己的生活习惯俯仰于天地之间。这一鲜明的对比反映出不善于养生者的困境，不善于养生者见利忘形，以致最后连身体都不能保全。对于生活在乱世的人们来说，保全身体才是养生的第一步，因此善于养生者应像泽雉一样“不蕲蓄乎樊中”。”
天歌说“尽管这样做会很艰辛，然而能保全身体，进而可以全生，可以养亲，可以尽年。”
仙鹤童子傲白笑道“养生也应摆脱知无涯的束缚，追求“道”。此“道”指精神境界与精神修养，正如老子所说“为学日益，为道日损”。养生主开篇即言“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”这里的“知”并不是我们平常所言的“知识”，而是指心思或认知事物的能力即认知心。庖丁解牛从“目视”到“神遇”的过程言其精神提升之过程，而“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”言其顺应大道，完全没有欲望与心思的干扰。”