。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”。追求rou体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。”
天歌说“可是道教不是不死，修今生吗”
仙鹤童子道“一方面，道教非常重视rou体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重rou体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”抱朴子勤求而庄子讲的是一种“亦可亦可”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人，不知说生，不知恶死。”庄子大宗师“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。”
天歌说“原来这样，这要是，都重视来生，可是，等到来世的时候，大家又是一片空白，根本记不起上辈子说下辈子就可以怎么样怎么样了，对吧”
仙鹤童子傲白道“对，其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于x中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”庄子天地当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”庚桑楚这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。”
天歌说“以何得道成仙”
仙鹤童子傲白道“方法之逍遥
，道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、f中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。”
天歌说“丹药呢”
仙鹤童子傲白道“实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养，与外在炼形体，和服食的结合。”
天歌说“可是道教不是不死，修今生吗”
仙鹤童子道“一方面，道教非常重视rou体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重rou体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”抱朴子勤求而庄子讲的是一种“亦可亦可”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人，不知说生，不知恶死。”庄子大宗师“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。”
天歌说“原来这样，这要是，都重视来生，可是，等到来世的时候，大家又是一片空白，根本记不起上辈子说下辈子就可以怎么样怎么样了，对吧”
仙鹤童子傲白道“对，其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于x中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”庄子天地当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”庚桑楚这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。”
天歌说“以何得道成仙”
仙鹤童子傲白道“方法之逍遥
，道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、f中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。”
天歌说“丹药呢”
仙鹤童子傲白道“实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养，与外在炼形体，和服食的结合。”