“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的大象来投射出、引发出至道的意境。像冲、虚、谷、水、婴孩、风、山木、解牛之刃等等。”
天歌笑道“那怎么样才能逍遥呢”
仙鹤童子傲白道“而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰所谓道，恶乎在庄子曰无所不在。东郭子曰期而后可。庄子曰在蝼蚁。曰何其下邪曰在稊稗。曰何其愈下邪曰在瓦甓。曰何其愈甚邪曰在屎溺。东郭子不应。庄子曰夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”
天歌说“我们修仙好像并没有厌世情绪”
仙鹤童子道“正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”庄子天下人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念，进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说“一人之身，一国之象也。x腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”抱朴子内篇对俗再如，杜光庭曾说“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
天歌说“那在这种心态下成仙的话，怎样看待生死观念呢”
仙鹤童子傲白笑道“成仙生死观念之逍遥，道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如太平经说“天地之性，万二千物，人命最重。”无上秘要卷五说“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的养性延命录说“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的抱朴子内篇说“有生最灵，莫过乎人。”道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。”
天歌笑道“那怎么样才能逍遥呢”
仙鹤童子傲白道“而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰所谓道，恶乎在庄子曰无所不在。东郭子曰期而后可。庄子曰在蝼蚁。曰何其下邪曰在稊稗。曰何其愈下邪曰在瓦甓。曰何其愈甚邪曰在屎溺。东郭子不应。庄子曰夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”
天歌说“我们修仙好像并没有厌世情绪”
仙鹤童子道“正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”庄子天下人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念，进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说“一人之身，一国之象也。x腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”抱朴子内篇对俗再如，杜光庭曾说“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
天歌说“那在这种心态下成仙的话，怎样看待生死观念呢”
仙鹤童子傲白笑道“成仙生死观念之逍遥，道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如太平经说“天地之性，万二千物，人命最重。”无上秘要卷五说“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的养性延命录说“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的抱朴子内篇说“有生最灵，莫过乎人。”道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。”