中金木水火土五行配合、攒簇。至于说接下来的水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药按按顺序，河车逆转当在四候得药之后，此处因造句需要而未重顺序，仅重介绍一个阶段情况，元神一刻也不分散地凝聚于内，保持着“金丹”之光的统御观照，这就是所谓的大周天，就是所谓的九转大还功夫。这时一点纯阳的精华凝结在身心的虚空境界中，隐藏在没有丝毫的思欲念虑状态下，而成为赋感赋知的真实存在。到此阶段，当行内外温养之功，稳恒持久地保持静定，不能有即或最短暂的对静定温养状态的破坏。这又称之为十月怀胎的功夫。按这一段是将百日筑基和十月怀胎两层功夫连接起来讲的。”
天歌说“我现在觉得丹田有一股气，好像走来走去的莫不是有丹出现了”
仙鹤童子傲白“实际上丹道修炼本来就是一个连续不断的递进过程，只是前人为了传授的方便，而勉强划分出阶段层次。当然，这个阶段的划分还有另一种意义，那就是便于一些修道者因无法保证一次性的由始到终全部完成修炼成果的较长专业性时间，而可以视客观情况分步修炼。也可以照顾到一些目标并不远大的人取得一些小果致用。”
天歌笑道“呵呵，也许只是我想象力丰富呵呵，这很类似上学，从小学到大学是可以一放气读完的，有些学生凭才华、信心，都可以一放气读完大学，但他们中却有很多国复杂的背景使他们不能实现这种直达理想，所以，他们或上完初中、高中，或是转读中专、大专，先谋职业，以后有条件再继续将大学读完。更多的则是学不进去，只好在大学以下的各个学阶里止步了。但有一个共同点学比不学有益，学多比学少有益。此与丹理极相同。百日筑基与十月怀胎，从入手的方法要领、身心内环境的变化，与所得的功夫征验都是有所区分的。从方法要领上讲，百日筑基首先从调节后天之神、后天之息、后天之形入手，以后天返先天。举精气神为例。”
仙鹤童子傲白笑道“此三者皆是后天之物，神是识神，为凡神，凡大；气是口鼻呼吸之气，是凡息，凡风；精是周身有形之精，以肾精为总代表，为凡精，凡水。以凡火借凡风烹炼凡水，始产先天真阳之气，始入胎息，始进玄牝之门。以身心内环境讲，百日筑基主要是后天神与气的交合，即坎离卦象的交合。这种交合，也由于后天的自律引发出先天神气的初步交合，即坎中真阳与离中真阴的交合。但由于后天尚且存在，故先天的交合只是后天交合的伴生现象和初步追求的收获。”
天歌实验了下，觉得浑身充满力量，感觉自己一下子就与以往不同了。
天歌说“我现在觉得丹田有一股气，好像走来走去的莫不是有丹出现了”
仙鹤童子傲白“实际上丹道修炼本来就是一个连续不断的递进过程，只是前人为了传授的方便，而勉强划分出阶段层次。当然，这个阶段的划分还有另一种意义，那就是便于一些修道者因无法保证一次性的由始到终全部完成修炼成果的较长专业性时间，而可以视客观情况分步修炼。也可以照顾到一些目标并不远大的人取得一些小果致用。”
天歌笑道“呵呵，也许只是我想象力丰富呵呵，这很类似上学，从小学到大学是可以一放气读完的，有些学生凭才华、信心，都可以一放气读完大学，但他们中却有很多国复杂的背景使他们不能实现这种直达理想，所以，他们或上完初中、高中，或是转读中专、大专，先谋职业，以后有条件再继续将大学读完。更多的则是学不进去，只好在大学以下的各个学阶里止步了。但有一个共同点学比不学有益，学多比学少有益。此与丹理极相同。百日筑基与十月怀胎，从入手的方法要领、身心内环境的变化，与所得的功夫征验都是有所区分的。从方法要领上讲，百日筑基首先从调节后天之神、后天之息、后天之形入手，以后天返先天。举精气神为例。”
仙鹤童子傲白笑道“此三者皆是后天之物，神是识神，为凡神，凡大；气是口鼻呼吸之气，是凡息，凡风；精是周身有形之精，以肾精为总代表，为凡精，凡水。以凡火借凡风烹炼凡水，始产先天真阳之气，始入胎息，始进玄牝之门。以身心内环境讲，百日筑基主要是后天神与气的交合，即坎离卦象的交合。这种交合，也由于后天的自律引发出先天神气的初步交合，即坎中真阳与离中真阴的交合。但由于后天尚且存在，故先天的交合只是后天交合的伴生现象和初步追求的收获。”
天歌实验了下，觉得浑身充满力量，感觉自己一下子就与以往不同了。