变矣。」何休公羊解诂注云「上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。」蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。依春秋书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。而春秋变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。传中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。”
天歌说“春秋公羊传”
仙鹤童子傲白笑道“是的春秋公羊传多达十六次明文指出「此何以书记灾也。」又三十二次点明「此何以书记异也。」如「大雩。大雩者何旱祭也。然则何以不言旱言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书记灾也。」5何休注曰“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。故汉书五行志曰「周道敝，孔子述春秋，则乾坤之阴阳，法洪范之咎徵，天人之道灿然著矣。”
天歌说“道家，和儒家都相信天人感应吗”
仙鹤童子傲白笑道“墨家学说，墨子曰“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”董仲舒吸收了墨子的天罚理念。春秋繁露郊语“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。”
突突鱼道“还有董氏学说，董仲舒“以春秋灾异之变推阴阳所以错行”，董仲舒继承了公羊传中的灾异说。他应汉武帝之对策云“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。及至后世，y佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
噗噗鱼道“董仲舒借时学阴阳五行学发挥或者说发展春秋天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于春秋穷天人之变的精神。”
天歌说“春秋公羊传”
仙鹤童子傲白笑道“是的春秋公羊传多达十六次明文指出「此何以书记灾也。」又三十二次点明「此何以书记异也。」如「大雩。大雩者何旱祭也。然则何以不言旱言雩则旱见；言旱则雩不见。何以书记灾也。」5何休注曰“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”按何休之解，旱灾乃政教不施之应。故汉书五行志曰「周道敝，孔子述春秋，则乾坤之阴阳，法洪范之咎徵，天人之道灿然著矣。”
天歌说“道家，和儒家都相信天人感应吗”
仙鹤童子傲白笑道“墨家学说，墨子曰“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”董仲舒吸收了墨子的天罚理念。春秋繁露郊语“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。故曰堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。”
突突鱼道“还有董氏学说，董仲舒“以春秋灾异之变推阴阳所以错行”，董仲舒继承了公羊传中的灾异说。他应汉武帝之对策云“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。及至后世，y佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
噗噗鱼道“董仲舒借时学阴阳五行学发挥或者说发展春秋天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于春秋穷天人之变的精神。”