神仙之境界，不须修炼，自然道成。通过这种理论的宣扬，劝人归于忠孝之门。净明派的理论，将神与仙，合而为一。也是后世三教合一的一个趋势。”
俊彦太子道“白玉蟾说“行法如做官，修道如隐遁。如何一手捉的两蛇”做官就要有威严，有规矩；隐遁就要脱离世俗之规矩约束。一个道士，行法之事，差遣官将。静炼之时，伏气凝神。一动一静，一阴一阳，一儒一道。体现了道教修炼的儒道互补的特点，庄子说内圣外王，内圣是内在之修养，外王是外在之功业。内圣是道，外王是儒。道士既有乘云气、御飞龙、叱咤雷霆的一面；也有侣鱼虾而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面。”
天歌说“长生练养修仙，亦不可忽视神道现在我们过分的强调道教的仙道，说长生炼养。却忽视了道教之神道，也就是忠孝节烈，护国佑民的一面。当今的道教研究，也多以唯物论为主导，否认神的存在，以此种既定之理念来解读道教，好比隔靴搔痒，难以深入其实质的内核。仙道、说内丹，用现代科学理论解释何为仙人却也忽视了道教的神道思想。而这个神道思想，恰恰是我们国家和民族现在所缺少的。人死了之后，并不是一了百了，杳无痕迹。他的灵会在另外一个世界存在，或为鬼，或为神，或投胎转世，都缘于其在世的修行。”
俊彦太子笑道“嗯，不错”
天歌笑道“人死之后还是有灵的，也是有尊严的，只有认定了这一点，那些阵亡的将士，才能成为护国之英灵，他们的精神也将传之于后世，而具有神圣的意义。如果否认了这些，人们也就难免肆无忌惮，为所欲为。道教供奉的护国英雄，恰恰是对此种精神最核心的守护。对于忠烈之魂的祭祀，是理性的，也是感性的，有时候很模糊。仿佛这些忠魂就在左右，来享受祭祀，在天上守护着我们的国家一般。道教奉之为神，就是因为这些忠魂的豪气冲云天，在宇宙中不可磨灭。道德经云“死而不亡者寿。”大概说的就是那些为国家民族正义而牺牲的人吧”
俊彦太子道“对，人生在世，当乱世，为什么就要出英雄呢”
天歌说“为了拯救老百姓吧或许这就是他们天性的使命呢”
俊彦太子道“天将降大任于斯人也，这个天将，其实乱世的时候，这样就会带人下界去救苦救难，怎么可能让世道一直乱下去呢，那百姓岂不是要遭殃了”
天歌说“天哪，是这样，我怎么以前都不知道呢，原来是老天爷安排下去的人啊，难怪那些英雄豪杰，都是像神一般的人物呢”
俊彦太子道“星宿下凡而已，不凡之人也”
俊彦太子道“白玉蟾说“行法如做官，修道如隐遁。如何一手捉的两蛇”做官就要有威严，有规矩；隐遁就要脱离世俗之规矩约束。一个道士，行法之事，差遣官将。静炼之时，伏气凝神。一动一静，一阴一阳，一儒一道。体现了道教修炼的儒道互补的特点，庄子说内圣外王，内圣是内在之修养，外王是外在之功业。内圣是道，外王是儒。道士既有乘云气、御飞龙、叱咤雷霆的一面；也有侣鱼虾而友麋鹿，在洞天仙境之悠然弈棋的一面。”
天歌说“长生练养修仙，亦不可忽视神道现在我们过分的强调道教的仙道，说长生炼养。却忽视了道教之神道，也就是忠孝节烈，护国佑民的一面。当今的道教研究，也多以唯物论为主导，否认神的存在，以此种既定之理念来解读道教，好比隔靴搔痒，难以深入其实质的内核。仙道、说内丹，用现代科学理论解释何为仙人却也忽视了道教的神道思想。而这个神道思想，恰恰是我们国家和民族现在所缺少的。人死了之后，并不是一了百了，杳无痕迹。他的灵会在另外一个世界存在，或为鬼，或为神，或投胎转世，都缘于其在世的修行。”
俊彦太子笑道“嗯，不错”
天歌笑道“人死之后还是有灵的，也是有尊严的，只有认定了这一点，那些阵亡的将士，才能成为护国之英灵，他们的精神也将传之于后世，而具有神圣的意义。如果否认了这些，人们也就难免肆无忌惮，为所欲为。道教供奉的护国英雄，恰恰是对此种精神最核心的守护。对于忠烈之魂的祭祀，是理性的，也是感性的，有时候很模糊。仿佛这些忠魂就在左右，来享受祭祀，在天上守护着我们的国家一般。道教奉之为神，就是因为这些忠魂的豪气冲云天，在宇宙中不可磨灭。道德经云“死而不亡者寿。”大概说的就是那些为国家民族正义而牺牲的人吧”
俊彦太子道“对，人生在世，当乱世，为什么就要出英雄呢”
天歌说“为了拯救老百姓吧或许这就是他们天性的使命呢”
俊彦太子道“天将降大任于斯人也，这个天将，其实乱世的时候，这样就会带人下界去救苦救难，怎么可能让世道一直乱下去呢，那百姓岂不是要遭殃了”
天歌说“天哪，是这样，我怎么以前都不知道呢，原来是老天爷安排下去的人啊，难怪那些英雄豪杰，都是像神一般的人物呢”
俊彦太子道“星宿下凡而已，不凡之人也”