逍遥放旷、长生不死的人生理想。而神，则不一样。”
天歌说“鬼神与仙有什么不同”
俊彦太子道“道教里面，除了修炼成仙的仙人之外，还有“神”。儒家常将鬼神并称，但是却不言仙。道教却神、仙、人、鬼都谈的。何为鬼神宋儒云“鬼神者，二气之良能也。”周易也说“知鬼神之情状。”足见儒家是承认有鬼神存在的，否则你怎么“知鬼神之情状”既然说“知鬼神之情状”，前提就是有鬼神。一般的人死之后，魂升而魄降，灵魂归于泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。但是有些忠孝之英灵，却不受这个规律，不是成为鬼，而是成为神。鬼神，本是一炁，其屈则为鬼，伸则为神。也就是说同样是一个人，死了之后，既可以成为鬼，也可以成为神。而决定其升降之关键，在于这个人为国家和族类作的贡献。”
天歌说“鬼神本是一炁既能为鬼也能为神”
俊彦太子道“儒家把那些为国家做出突出贡献的人，奉为神明，建立祠庙奉祀其灵。礼记祭法云“夫先王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族类，不在祀典。”
天歌说“抗战胜利之后，民国z府在南岳衡山建忠烈祠，奉祀护国将士之灵。早段时间，台湾当局从海外为远征军招魂，将远征军之英灵，安奉在台湾的忠烈祠中，进行春秋祭典，其实都是基于此种理念吧”
俊彦太子“儒家事鬼神颇具理性，这就是儒家的信仰体系，儒家信仰可以用天地君国亲师来概括。而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家卫国的将帅，也多被道教认可并神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉为玉皇；后土，被奉为后土皇地祇；清官如海瑞之流，被奉为城隍；忠臣如颜真卿之辈，多成了天上仙官；忠义之将帅，如关羽被奉为神威远震天尊、三界伏魔大帝；岳飞也变成了武圣精忠报国岳元帅忠孝全义天尊。不仅岳飞成了神，就是岳武穆麾下的将卒也都成了神，详见广成仪制之武穆正朝全集。诸葛亮也成了天枢上相。也就是说道教完全继承了儒家的“神”道的观念，儒家所崇拜奉祀的神灵，也成了道教的神。而道教又将此神道观念发扬之，赋予了宗教的精神，从而产生更加广泛而深入的影响。”
天歌说“为什么这样说呢”
俊彦太子道“儒家的祭祀还是很理性化的。礼记祭统云“夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”
天歌说“鬼神与仙有什么不同”
俊彦太子道“道教里面，除了修炼成仙的仙人之外，还有“神”。儒家常将鬼神并称，但是却不言仙。道教却神、仙、人、鬼都谈的。何为鬼神宋儒云“鬼神者，二气之良能也。”周易也说“知鬼神之情状。”足见儒家是承认有鬼神存在的，否则你怎么“知鬼神之情状”既然说“知鬼神之情状”，前提就是有鬼神。一般的人死之后，魂升而魄降，灵魂归于泰山，或言蒿里，或言酆都，或言北斗。但是有些忠孝之英灵，却不受这个规律，不是成为鬼，而是成为神。鬼神，本是一炁，其屈则为鬼，伸则为神。也就是说同样是一个人，死了之后，既可以成为鬼，也可以成为神。而决定其升降之关键，在于这个人为国家和族类作的贡献。”
天歌说“鬼神本是一炁既能为鬼也能为神”
俊彦太子道“儒家把那些为国家做出突出贡献的人，奉为神明，建立祠庙奉祀其灵。礼记祭法云“夫先王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之及乎日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取财用也。非此族类，不在祀典。”
天歌说“抗战胜利之后，民国z府在南岳衡山建忠烈祠，奉祀护国将士之灵。早段时间，台湾当局从海外为远征军招魂，将远征军之英灵，安奉在台湾的忠烈祠中，进行春秋祭典，其实都是基于此种理念吧”
俊彦太子“儒家事鬼神颇具理性，这就是儒家的信仰体系，儒家信仰可以用天地君国亲师来概括。而儒家所崇奉的天神、地祇、君主、清官、忠臣，保家卫国的将帅，也多被道教认可并神化，供入了道教的殿堂。比如昊天上帝，道教奉为玉皇；后土，被奉为后土皇地祇；清官如海瑞之流，被奉为城隍；忠臣如颜真卿之辈，多成了天上仙官；忠义之将帅，如关羽被奉为神威远震天尊、三界伏魔大帝；岳飞也变成了武圣精忠报国岳元帅忠孝全义天尊。不仅岳飞成了神，就是岳武穆麾下的将卒也都成了神，详见广成仪制之武穆正朝全集。诸葛亮也成了天枢上相。也就是说道教完全继承了儒家的“神”道的观念，儒家所崇拜奉祀的神灵，也成了道教的神。而道教又将此神道观念发扬之，赋予了宗教的精神，从而产生更加广泛而深入的影响。”
天歌说“为什么这样说呢”
俊彦太子道“儒家的祭祀还是很理性化的。礼记祭统云“夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”