着好无奈啊，竟然是可怜的幸福”
俊彦太子道“我不是可怜的幸福吗，我周围一个人都没有体验到人的快乐，在人间这一行人就要行使人的主权，对人事件，做人可不就是逍遥快乐无拘束，想做什么就做什么，你这作业人家什么都没有做，，连个心爱之人都没有，那不就是可怜的幸福吗”
天歌无奈道“好吧好吧，殿下，就是哪壶不开提哪壶，我就是这方面比较欠缺，你就找我这方面说，那还不如讲讲修道的其次呢”
俊彦太子道“其次，可用觉照工夫。古真谓“念起即觉，觉之即无。“念起即照，照之即消。”佛家常谓“念起是病，不续是药。不怕念起，只怕觉迟。但事来不受，一切处无心，便即可无念也。无念之念，谓之正念；正念现前，识念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，无念即无生，无念亦无灭；由斯而渐至于止念之境。念止至寂，浑浑沦沦，寂寂惺惺；无人无我，无天无地；自然冲虚云明，寂静如如，而入真无念无息之大定之天，与道合一矣。故清净子诗曰“妄念难于神既边，神边六贼乱心田，心田既乱身无主，六道输回在眼前。”
天歌说“呃，听起来好难呀”
俊彦太子道“修道之人，能至念头不动，或一念不生，便自可一时有一时之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此须由炼而渐至，非可一练即几也。理可顿悟，功须渐至见卵而求时夜，见婴而求勇士，自古以来，未之有也。及其用功之久，自然有言语道断，心行路绝，能所而i忘，色空俱泯，无滞无疑，不染不着，而得入大自在天也。六祖云“惠能无技俩，不断百思想。此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初学道人，总以无念为下手工夫。无念之初，先求简念，简之而至一念，一念专精，再简之便可无念矣吕祖百句章云“无念方能静，静中气自平；气平息住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”故无念实为修道之人门切要功夫。念头之起，全在一心向外放驰，将放驰之心向内收回放在腔子里，一驰即收，久久纯熟，自可到念闲不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是孟子曰“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字诀，即为千血脉。心不放，即能存。放则念起，存则念止，看它从何处起，从何处出，从何处止，便得“本心”“真心”之所在。”
天歌心想，自己一个怀念的人都是烦心杂念，可惜了可惜了，却连凡人这种烦心杂念，都没有好好行使，作为人的权利，没有去好好的生活，好好的谈恋爱，到现在吃多了得了个可怜的幸福。这可不是自己的遗憾吗
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俊彦太子道“我不是可怜的幸福吗，我周围一个人都没有体验到人的快乐，在人间这一行人就要行使人的主权，对人事件，做人可不就是逍遥快乐无拘束，想做什么就做什么，你这作业人家什么都没有做，，连个心爱之人都没有，那不就是可怜的幸福吗”
天歌无奈道“好吧好吧，殿下，就是哪壶不开提哪壶，我就是这方面比较欠缺，你就找我这方面说，那还不如讲讲修道的其次呢”
俊彦太子道“其次，可用觉照工夫。古真谓“念起即觉，觉之即无。“念起即照，照之即消。”佛家常谓“念起是病，不续是药。不怕念起，只怕觉迟。但事来不受，一切处无心，便即可无念也。无念之念，谓之正念；正念现前，识念自然污染不得。”正念唯一，便可念念不生，无念即无生，无念亦无灭；由斯而渐至于止念之境。念止至寂，浑浑沦沦，寂寂惺惺；无人无我，无天无地；自然冲虚云明，寂静如如，而入真无念无息之大定之天，与道合一矣。故清净子诗曰“妄念难于神既边，神边六贼乱心田，心田既乱身无主，六道输回在眼前。”
天歌说“呃，听起来好难呀”
俊彦太子道“修道之人，能至念头不动，或一念不生，便自可一时有一时之福，一日有一日之福，一月有一月之福。此须由炼而渐至，非可一练即几也。理可顿悟，功须渐至见卵而求时夜，见婴而求勇士，自古以来，未之有也。及其用功之久，自然有言语道断，心行路绝，能所而i忘，色空俱泯，无滞无疑，不染不着，而得入大自在天也。六祖云“惠能无技俩，不断百思想。此是六祖境界，非初入道人所可得而言也。故初学道人，总以无念为下手工夫。无念之初，先求简念，简之而至一念，一念专精，再简之便可无念矣吕祖百句章云“无念方能静，静中气自平；气平息住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”故无念实为修道之人门切要功夫。念头之起，全在一心向外放驰，将放驰之心向内收回放在腔子里，一驰即收，久久纯熟，自可到念闲不起境地。此即古圣所谓“退藏于密”者是孟子曰“学问之道无他，求其放心而已矣。”此“求入心”三字诀，即为千血脉。心不放，即能存。放则念起，存则念止，看它从何处起，从何处出，从何处止，便得“本心”“真心”之所在。”
天歌心想，自己一个怀念的人都是烦心杂念，可惜了可惜了，却连凡人这种烦心杂念，都没有好好行使，作为人的权利，没有去好好的生活，好好的谈恋爱，到现在吃多了得了个可怜的幸福。这可不是自己的遗憾吗
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