仙驭过青冥”。白居易在池鹤中说“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”。张贲也有“渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群。”的句子。一代“诗仙”李白终生热衷于以“鹤仙”抒怀。他在求仙访道中，写下“缅彼鹤上仙”、“娇女爱飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句，充溢着浪漫之义色彩，同时把仙与鹤自然而然地联系在一起。西华山陈抟高卧“惊的那下三山梦鹤翱翔”；咏龙吟洞天“结丹成九彩，飘然驾鹤，却游三岛”鹤野为述律存道赋“常为仙人驾，云上乘刚风。”这些佳句更是描写出鹤乃胎化之仙禽，鹤的行踪若梦若幻，鹤常与神者形影相随，鹤的出入环境都是仙境。”
天歌说“道教仙真乘鹤飞天唐代的诗人杜甫在观李固请司马弟山水图中说“王乔鹤不群”。而两位诗人所提及这个王乔，其实就是道教中的一位仙人。传说王乔是周灵王的太子晋，列仙传说，太子晋喜欢吹笙，作凤凰鸣，仙人丘浮公接他上嵩山学道。30年后王乔见柏良说“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果然乘鹤驻山头，挥手向众人招示，数日乘鹤飞天而去。
丁令威也是道教中的仙人。传说他在灵虚山学道，成仙后化为白鹤飞回故乡，站立在华表上说“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如旧人民非，何不学仙冢累累”。
传说“八仙”中的吕洞宾在终南山鹤岭修道成仙，是鹤的化身，蓝采和成仙驾鹤升天。云笈七签说，许多道士成仙时，都会有，许多群鹤，在空中飞翔。钟离权、吕洞宾、丘处机等仙人，道士的诗集名为鸣鹤余音。
俊彦太子道“呵呵，想不到你这丫头懂得还挺多，道教主张修炼凭生，认为人生，经过修行，可达神仙境界，可升天和长生不死。即“与天地同休，与日月同寿。道教把鹤认作仙的化身，因而道士也称为羽士，道士的服装称为“鹤氅”，连道士作法时，行走的姿态，也与鹤步十分相似，陈淏子鹤说“鹤雌雄相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。”称道士行走为“云行鹤游”，人们称赞道士为“仙风鹤骨”。在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣忏衣、道教的高功法师做法时穿的法衣绛衣都绣有丹顶鹤。道士得道成仙称为“羽化”“驾鹤西归”。”
道教就是了抓住鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而，称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。在道教传说中的一些神仙，也都与鹤密切相关，也是自然而然的了。道教的仙界是美丽而洁净的世界，道教的神仙是自由而长生的生灵。道教的仙界和神仙表达了人类的永恒理想永远地享有一个美好的世界。
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天歌说“道教仙真乘鹤飞天唐代的诗人杜甫在观李固请司马弟山水图中说“王乔鹤不群”。而两位诗人所提及这个王乔，其实就是道教中的一位仙人。传说王乔是周灵王的太子晋，列仙传说，太子晋喜欢吹笙，作凤凰鸣，仙人丘浮公接他上嵩山学道。30年后王乔见柏良说“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果然乘鹤驻山头，挥手向众人招示，数日乘鹤飞天而去。
丁令威也是道教中的仙人。传说他在灵虚山学道，成仙后化为白鹤飞回故乡，站立在华表上说“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如旧人民非，何不学仙冢累累”。
传说“八仙”中的吕洞宾在终南山鹤岭修道成仙，是鹤的化身，蓝采和成仙驾鹤升天。云笈七签说，许多道士成仙时，都会有，许多群鹤，在空中飞翔。钟离权、吕洞宾、丘处机等仙人，道士的诗集名为鸣鹤余音。
俊彦太子道“呵呵，想不到你这丫头懂得还挺多，道教主张修炼凭生，认为人生，经过修行，可达神仙境界，可升天和长生不死。即“与天地同休，与日月同寿。道教把鹤认作仙的化身，因而道士也称为羽士，道士的服装称为“鹤氅”，连道士作法时，行走的姿态，也与鹤步十分相似，陈淏子鹤说“鹤雌雄相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。”称道士行走为“云行鹤游”，人们称赞道士为“仙风鹤骨”。在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞翔的鹤，名为“云龙鹤幡”。而道教的高功法师礼经拜时穿的法衣忏衣、道教的高功法师做法时穿的法衣绛衣都绣有丹顶鹤。道士得道成仙称为“羽化”“驾鹤西归”。”
道教就是了抓住鹤的长寿和高飞这两个特性，并加以引申，认为鹤既是仙人的坐骑，又是仙人的化身，因而，称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱羽士。在道教传说中的一些神仙，也都与鹤密切相关，也是自然而然的了。道教的仙界是美丽而洁净的世界，道教的神仙是自由而长生的生灵。道教的仙界和神仙表达了人类的永恒理想永远地享有一个美好的世界。
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