载吗”
御瑶盘笑道“在古书中，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。金楼子记张温问秦宓曰“天有头乎”宓曰“有之。”温曰“何方”宓曰“诗云乃眷西顾，以此推之，头在西方。”温曰“天有耳乎”宓曰“天处高而听卑。诗云鹤鸣九泉，声闻于天，若真无耳，何以听之”温曰“天有足乎”宓曰“天步艰难，之子不犹，若其无足，何以步之”温曰“天有姓乎”宓曰“姓刘。”温曰“何以然也”答曰“今天子姓刘，故以此知之。”这虽然是玩笑话，但是神具人质的意味，却是雄辩滔滔的。”
天歌说“原来我小时候好奇的东西，古代人都好奇了那他们是怎么说的”
御瑶盘说“太平广记有“刘安”一条，中有“仙伯主者奏〔刘〕安不敬，谪守都厕三年”的话。宋郊元宪集有默记淮南王事的诗，妙句云室饵初尝谒帝晨，宫中鸡犬亦登真。可怜南面称孤贵，才作仙家守厕人刘克庄后村先生大全集有杂兴诗，说“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。搜神记书中有“厕神”的文字，足见天上人间都有厕所相应。人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大小解之乐。天人合一，不亦畅乎不亦畅乎搜神记中“厕神”一条厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年587，寿阳刺史李景纳为妾。其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。”
天歌说“原来厕这么可怜，还有厕神这种神仙”
御瑶盘笑道“当然有，现在人们都不注意这些了，老人都知道的”
天歌说“中国的神仙专家们当然最早也持这个态度，但是要想证明神仙无便溺，最有说服力的逻辑是伏尔泰那样的，神仙没肠胃，不饮食，所以无便溺。但是我们的老祖先们从来笃信“人法地，地法天。”倒推回去，人有的天也应该有，人要吃饭所以神仙也要吃饭，例如王母娘娘每年都要搞个蟠桃会。但是要牵扯到厕所上，神仙专家们似乎就忘记了这个道理，在各种故事予以否认。”
玄怪录里有个古远之的故事，古远之死后被神仙带到了一个现代，这里人最大一个特点每天吃一顿饭，其他就吃瓜果蔬菜，这里没有任何厕所，“餐亦不知所化”，也就是说吃的东西不知道跑哪儿去了。海陵三仙传里写一个神仙把自己关在一个小屋内，吃饭喝酒样样不误，屋子里却没有厕所，显然也是不拉了。
御瑶盘笑道“在古书中，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。金楼子记张温问秦宓曰“天有头乎”宓曰“有之。”温曰“何方”宓曰“诗云乃眷西顾，以此推之，头在西方。”温曰“天有耳乎”宓曰“天处高而听卑。诗云鹤鸣九泉，声闻于天，若真无耳，何以听之”温曰“天有足乎”宓曰“天步艰难，之子不犹，若其无足，何以步之”温曰“天有姓乎”宓曰“姓刘。”温曰“何以然也”答曰“今天子姓刘，故以此知之。”这虽然是玩笑话，但是神具人质的意味，却是雄辩滔滔的。”
天歌说“原来我小时候好奇的东西，古代人都好奇了那他们是怎么说的”
御瑶盘说“太平广记有“刘安”一条，中有“仙伯主者奏〔刘〕安不敬，谪守都厕三年”的话。宋郊元宪集有默记淮南王事的诗，妙句云室饵初尝谒帝晨，宫中鸡犬亦登真。可怜南面称孤贵，才作仙家守厕人刘克庄后村先生大全集有杂兴诗，说“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。搜神记书中有“厕神”的文字，足见天上人间都有厕所相应。人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大小解之乐。天人合一，不亦畅乎不亦畅乎搜神记中“厕神”一条厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年587，寿阳刺史李景纳为妾。其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。”
天歌说“原来厕这么可怜，还有厕神这种神仙”
御瑶盘笑道“当然有，现在人们都不注意这些了，老人都知道的”
天歌说“中国的神仙专家们当然最早也持这个态度，但是要想证明神仙无便溺，最有说服力的逻辑是伏尔泰那样的，神仙没肠胃，不饮食，所以无便溺。但是我们的老祖先们从来笃信“人法地，地法天。”倒推回去，人有的天也应该有，人要吃饭所以神仙也要吃饭，例如王母娘娘每年都要搞个蟠桃会。但是要牵扯到厕所上，神仙专家们似乎就忘记了这个道理，在各种故事予以否认。”
玄怪录里有个古远之的故事，古远之死后被神仙带到了一个现代，这里人最大一个特点每天吃一顿饭，其他就吃瓜果蔬菜，这里没有任何厕所，“餐亦不知所化”，也就是说吃的东西不知道跑哪儿去了。海陵三仙传里写一个神仙把自己关在一个小屋内，吃饭喝酒样样不误，屋子里却没有厕所，显然也是不拉了。