去积德立行，去密叩玄关。
天歌说“然后呢还有第三步吗”
小兰笑道“炼己筑基，才能逐渐显露玄关，古人早就告诉了我们，“还丹最易，炼己最难。”什么叫炼己我们为什么要炼己我们在前文已经用“全凭戊己成功”的修真思想，从阴阳合一的角度，跟大家作了相应的介绍。丹道的炼己，也就是一个逐渐排遣人欲私心的过程。只有将这个“己”，这个私欲之心，通过具体的修炼，促其渐渐消磨，直消磨到“无己”时，即是海蟾翁至真诀所讲的“无心心即真心”的玄关自然显现，才是张三丰祖师所说的“机死神活”的玄关出现。”
所以，张三丰祖师告诉我们“要筑基，先炼己；炼成熟，明采取。”。怎么叫“炼成熟”呢就是修真者要练到“无己时”的那个心意状态。怎么叫“明采取”呢采取的又是什么呢很显然，就是修真者炼己炼到无己时，处于“微茫之中，心光发现”的道心、真心自然出现，对这个“玄关”的显露，要不惊不喜，有一颗“万般景象皆非类”的真心善持，祖师叫做“明采取”，用一个“明”字，将玄关显露时的心意运用，清楚地告诉了我们。
孟昶笑道“吕祖沁园春说“七返还丹，在人先须炼己待时。”这个“待时”，就是渐修出玄关，这个真心出现的时刻。炼己即是筑基，筑基即是炼己，二者没有绝对的界限。修真者不可将二者割裂开来。丹道并没有那些稀奇古怪“打妄想”的“添油接命”之法。丹道炼己的过程，也是筑基的时刻。怎么去炼己，吕祖说“养气忘言守，降心为不为。”，吕祖百字碑用一句话，就高度地概括了丹道炼己筑基的修真法则。后世道学家对吕祖百字碑的崇高地位的认可，是含有道家文化因素在里面的。”
小兰不等天歌问，就说第四步丹道修真，其实也是“养气”之学。简单地说，丹道修真，就是传统文化的“养气”之学。孟子说“气以直养而无害”。现代丹道所揣测出的“玩弄精气”的戕生游戏，不是直养，而是一种曲养，这对修炼者的寿命，是无益的。古代圣贤告诫后人，那些打着丹道旗号的道术，非但不能延年，反而会促寿的道理，就在这里。道门的丹道，是仙佛同源的“降心”之法。是阴符经告诉世人的“火生于木，祸发必克”的降伏其心。”
天歌笑道“这样说，都是有书籍可以照着修练的，那还要怎么样呢”
小兰笑道“第五步，只有渐修之功，才能修得玄关，我们反复强调，道门的玄关，是通过渐修，之功修出来的，也是道门“道法两用”的结果，是丹道炼己，炼到无己时的“无心之心”。”
天歌说“然后呢还有第三步吗”
小兰笑道“炼己筑基，才能逐渐显露玄关，古人早就告诉了我们，“还丹最易，炼己最难。”什么叫炼己我们为什么要炼己我们在前文已经用“全凭戊己成功”的修真思想，从阴阳合一的角度，跟大家作了相应的介绍。丹道的炼己，也就是一个逐渐排遣人欲私心的过程。只有将这个“己”，这个私欲之心，通过具体的修炼，促其渐渐消磨，直消磨到“无己”时，即是海蟾翁至真诀所讲的“无心心即真心”的玄关自然显现，才是张三丰祖师所说的“机死神活”的玄关出现。”
所以，张三丰祖师告诉我们“要筑基，先炼己；炼成熟，明采取。”。怎么叫“炼成熟”呢就是修真者要练到“无己时”的那个心意状态。怎么叫“明采取”呢采取的又是什么呢很显然，就是修真者炼己炼到无己时，处于“微茫之中，心光发现”的道心、真心自然出现，对这个“玄关”的显露，要不惊不喜，有一颗“万般景象皆非类”的真心善持，祖师叫做“明采取”，用一个“明”字，将玄关显露时的心意运用，清楚地告诉了我们。
孟昶笑道“吕祖沁园春说“七返还丹，在人先须炼己待时。”这个“待时”，就是渐修出玄关，这个真心出现的时刻。炼己即是筑基，筑基即是炼己，二者没有绝对的界限。修真者不可将二者割裂开来。丹道并没有那些稀奇古怪“打妄想”的“添油接命”之法。丹道炼己的过程，也是筑基的时刻。怎么去炼己，吕祖说“养气忘言守，降心为不为。”，吕祖百字碑用一句话，就高度地概括了丹道炼己筑基的修真法则。后世道学家对吕祖百字碑的崇高地位的认可，是含有道家文化因素在里面的。”
小兰不等天歌问，就说第四步丹道修真，其实也是“养气”之学。简单地说，丹道修真，就是传统文化的“养气”之学。孟子说“气以直养而无害”。现代丹道所揣测出的“玩弄精气”的戕生游戏，不是直养，而是一种曲养，这对修炼者的寿命，是无益的。古代圣贤告诫后人，那些打着丹道旗号的道术，非但不能延年，反而会促寿的道理，就在这里。道门的丹道，是仙佛同源的“降心”之法。是阴符经告诉世人的“火生于木，祸发必克”的降伏其心。”
天歌笑道“这样说，都是有书籍可以照着修练的，那还要怎么样呢”
小兰笑道“第五步，只有渐修之功，才能修得玄关，我们反复强调，道门的玄关，是通过渐修，之功修出来的，也是道门“道法两用”的结果，是丹道炼己，炼到无己时的“无心之心”。”