盔甲人被直接捆住了
王剑大喜，地陷术再加上火球术，全力开打，魂力加强的法术，是那盔甲人无法抵抗的
起码在王剑注意下，那盔甲人抵挡的非常艰难。
但是这又如何，自己居然一下子击中了目标，死死捆住，他可不信，有什么存在可以挣脱这来自于远古龙类的角变成的武器。
没有人。
但是下一刻，他忽然感觉浑身一颤，来自侧面的一股袭击而来，他感觉，下一刻，死亡就要降临了一般。
他做出了闪避动作，但几乎是来不及了。
当他在地上打了几个滚儿，勉强蹲着，看着前面的身影，那盔甲人没有武器，是直接用铁甲手套上的刺攻击。
这一下力气好大，如果不是最后时刻，龙角剑的一部分变成一道盾牌，进行了最后的防护，王剑的心脏位置肯定已经被戳中了。
即使如此，王剑呕出了一点血，很显然，这冲击力也给了他很大的疼痛。
他看着围拢过来的四个盔甲人，深吸口气，把气息喘匀了，说道“也就是说，四个都是你这不科学啊，嗯，这个世界本来就不科学，好吧，这是什么原理，要么是你有三个同伙儿，同时出现玩移花接木的表演，要么就是，真的是同时有四个人”
这不对劲啊。
“呵呵，你以为我是你们那种骗子”
王剑说道“我们在打仗啊，打仗不就是得欺骗”
“这就是高贵的我们，被你们这些人驱赶到秘境的原因了”
王剑耸耸肩，他被半包围着，后退几步，眼看就要走下土坡。
通常情况下，欺骗有两层含义，一是隐真，二是示假。
隐真通俗来讲即保密，想想每个人都有秘密。
成功的保密，怕是要烂在肚子里一辈子的，而不是同他人分享后的“共同保密”。
后者就可以说是真正意义上的欺骗了。
积极欺骗和消极欺骗，从他的性质上就可以基本断定，谋财或是善意的谎言，或是在军事斗争中，这样区分就很明显了。
在战争领域，中国重谋，西方尚力。
夏、商、周三代及以前的战争，“动之以仁义，行之以礼让”，但周平王东迁以后，王室衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频仍，发生了周郑繻葛之战、齐鲁长勺之战、宋楚泓水之战、晋楚城濮之战等一系列重大战争，涌现出如郑庄公、季梁随国大夫、斗廉楚国大夫、曹刿鲁国大夫等一批谋略家，也出现过像宋襄公“不鼓不成列”、“不擒二毛”那种蠢猪式的“仁义道德”。
孙子是第一个把诡道视为战争指导规律的军事理论家。孙子谈兵，最著名的有两句话，一是“兵者，国之大事”，二是“兵者，诡道”。
在孙子看来，战争是关系国家生死的大事，用兵时必须以“诡诈”待之，以达到出其不意、攻其无备的效果。
以孙子为代表的中国兵家，通过研究战争中的谋略，对欺骗进行了理论总结，形成了一套体系化的欺骗理论。
有趣的是，过去人们打仗还讲究礼仪，谁要是破坏了这礼数，出其不意，就讲这个人不道义，如果讲究技术又输了，却成了光彩的事。
现如今的“物竞天择，适者生存”之说与其相悖，不得不感叹文化的改变，思想的镜迁了。
首先要摆正一个观念战争是聪明人之间的博弈，而不是一个正常人戏耍一个傻子的舞台剧。
纵观古今大小战事，将帅无不是奉天子之命领兵作战，而在战争中运用的所谓计谋，兵法以及武器装备都是围绕“命”所展开的，而这个命，正是其政治目的夺取某一地区的控制权当做在谈判桌上的筹码或是通过会战歼灭敌人主力从而在媾和时能够获得更多主动。战争是政治通过暴力手段的延续。政治是目的，军事是手段。战争脱离政治运转就会逐渐向战争论中所述的极端发展暴力的不断升级从而演变成原始部落间的相互屠杀。
很多人谈论战争，往往大谈特谈两军厮杀某个战斗英雄如何以少胜多、如何视死如归，也有的人谈论战争时，往往多论及将领、参谋长们如何运筹帷幄，但是在我看来这都是外行之见，有些人认为战争应该无限度，认为战争就是两个摔跤手使劲浑身力气打倒对方，不该有任何阻扰。我个人认为，这是肤浅的，战争领域之中总是存在着政治的身影，有些军事家认为政治应该在战争开头、结尾发生作用而不是包括中间过程；这些军事家的徒子徒孙在他们之后甚至认为政治不该干涉战争、政治应该服从战争。
战争无非是政治通过另一种手段达成的继续，又说过战争就其主要方面来说就是政治本身，政治在这里以剑代表，但并不因此就不再按照自己的规律进行思考了。这就是说，在克劳塞维茨看来，战争就是政治为了达成某种目的而采取的“另一种手段”。说过，“政治是不流血的战争，战争是流血的政治”、“战争有其特殊性，在这点上说，战争不即等于一般的政治。战争是政治的特殊手段的继续。政治发展到一定的阶段，再也不能照旧前进，于是爆发了战争，用以扫除政治道路上的障碍”。
古人，尤其是原始蒙昧时期的古人，原始人群或氏族之间的战争，主要是为了炫耀武力、宣示主权、威慑敌方不要进攻，由于双方人数都不多，而维持一定数量的人员是一个群体生存的必要前提，如果伤敌一千自损八百，敌人固然被消灭了，而自己只剩两百人，就会被猛兽消灭掉，所以双方都会不约而同地采取尽量不杀灭对方人员的态度，因此对阵的时候一般不是不由分说地打群架，而是双方各自推出代表人来进行对抗，以这个代表的胜负来决定双方的胜负，这就是猛将的由来。这种战争态度一直延续到
王剑大喜，地陷术再加上火球术，全力开打，魂力加强的法术，是那盔甲人无法抵抗的
起码在王剑注意下，那盔甲人抵挡的非常艰难。
但是这又如何，自己居然一下子击中了目标，死死捆住，他可不信，有什么存在可以挣脱这来自于远古龙类的角变成的武器。
没有人。
但是下一刻，他忽然感觉浑身一颤，来自侧面的一股袭击而来，他感觉，下一刻，死亡就要降临了一般。
他做出了闪避动作，但几乎是来不及了。
当他在地上打了几个滚儿，勉强蹲着，看着前面的身影，那盔甲人没有武器，是直接用铁甲手套上的刺攻击。
这一下力气好大，如果不是最后时刻，龙角剑的一部分变成一道盾牌，进行了最后的防护，王剑的心脏位置肯定已经被戳中了。
即使如此，王剑呕出了一点血，很显然，这冲击力也给了他很大的疼痛。
他看着围拢过来的四个盔甲人，深吸口气，把气息喘匀了，说道“也就是说，四个都是你这不科学啊，嗯，这个世界本来就不科学，好吧，这是什么原理，要么是你有三个同伙儿，同时出现玩移花接木的表演，要么就是，真的是同时有四个人”
这不对劲啊。
“呵呵，你以为我是你们那种骗子”
王剑说道“我们在打仗啊，打仗不就是得欺骗”
“这就是高贵的我们，被你们这些人驱赶到秘境的原因了”
王剑耸耸肩，他被半包围着，后退几步，眼看就要走下土坡。
通常情况下，欺骗有两层含义，一是隐真，二是示假。
隐真通俗来讲即保密，想想每个人都有秘密。
成功的保密，怕是要烂在肚子里一辈子的，而不是同他人分享后的“共同保密”。
后者就可以说是真正意义上的欺骗了。
积极欺骗和消极欺骗，从他的性质上就可以基本断定，谋财或是善意的谎言，或是在军事斗争中，这样区分就很明显了。
在战争领域，中国重谋，西方尚力。
夏、商、周三代及以前的战争，“动之以仁义，行之以礼让”，但周平王东迁以后，王室衰微，大权旁落，诸侯国之间互相征伐，战争频仍，发生了周郑繻葛之战、齐鲁长勺之战、宋楚泓水之战、晋楚城濮之战等一系列重大战争，涌现出如郑庄公、季梁随国大夫、斗廉楚国大夫、曹刿鲁国大夫等一批谋略家，也出现过像宋襄公“不鼓不成列”、“不擒二毛”那种蠢猪式的“仁义道德”。
孙子是第一个把诡道视为战争指导规律的军事理论家。孙子谈兵，最著名的有两句话，一是“兵者，国之大事”，二是“兵者，诡道”。
在孙子看来，战争是关系国家生死的大事，用兵时必须以“诡诈”待之，以达到出其不意、攻其无备的效果。
以孙子为代表的中国兵家，通过研究战争中的谋略，对欺骗进行了理论总结，形成了一套体系化的欺骗理论。
有趣的是，过去人们打仗还讲究礼仪，谁要是破坏了这礼数，出其不意，就讲这个人不道义，如果讲究技术又输了，却成了光彩的事。
现如今的“物竞天择，适者生存”之说与其相悖，不得不感叹文化的改变，思想的镜迁了。
首先要摆正一个观念战争是聪明人之间的博弈，而不是一个正常人戏耍一个傻子的舞台剧。
纵观古今大小战事，将帅无不是奉天子之命领兵作战，而在战争中运用的所谓计谋，兵法以及武器装备都是围绕“命”所展开的，而这个命，正是其政治目的夺取某一地区的控制权当做在谈判桌上的筹码或是通过会战歼灭敌人主力从而在媾和时能够获得更多主动。战争是政治通过暴力手段的延续。政治是目的，军事是手段。战争脱离政治运转就会逐渐向战争论中所述的极端发展暴力的不断升级从而演变成原始部落间的相互屠杀。
很多人谈论战争，往往大谈特谈两军厮杀某个战斗英雄如何以少胜多、如何视死如归，也有的人谈论战争时，往往多论及将领、参谋长们如何运筹帷幄，但是在我看来这都是外行之见，有些人认为战争应该无限度，认为战争就是两个摔跤手使劲浑身力气打倒对方，不该有任何阻扰。我个人认为，这是肤浅的，战争领域之中总是存在着政治的身影，有些军事家认为政治应该在战争开头、结尾发生作用而不是包括中间过程；这些军事家的徒子徒孙在他们之后甚至认为政治不该干涉战争、政治应该服从战争。
战争无非是政治通过另一种手段达成的继续，又说过战争就其主要方面来说就是政治本身，政治在这里以剑代表，但并不因此就不再按照自己的规律进行思考了。这就是说，在克劳塞维茨看来，战争就是政治为了达成某种目的而采取的“另一种手段”。说过，“政治是不流血的战争，战争是流血的政治”、“战争有其特殊性，在这点上说，战争不即等于一般的政治。战争是政治的特殊手段的继续。政治发展到一定的阶段，再也不能照旧前进，于是爆发了战争，用以扫除政治道路上的障碍”。
古人，尤其是原始蒙昧时期的古人，原始人群或氏族之间的战争，主要是为了炫耀武力、宣示主权、威慑敌方不要进攻，由于双方人数都不多，而维持一定数量的人员是一个群体生存的必要前提，如果伤敌一千自损八百，敌人固然被消灭了，而自己只剩两百人，就会被猛兽消灭掉，所以双方都会不约而同地采取尽量不杀灭对方人员的态度，因此对阵的时候一般不是不由分说地打群架，而是双方各自推出代表人来进行对抗，以这个代表的胜负来决定双方的胜负，这就是猛将的由来。这种战争态度一直延续到
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